素说论语：八佾篇（19）

一原文八佾第三3.19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”【试解】鲁定公请教孔老师：“君主使用臣子，臣子事奉君主，双方都应该怎样做呢？”孔老师回答说：“如果君主能按礼的要求来使用臣子，那么臣子就会用忠诚的态度来奉事君主。”二释字使《说文》：使：伶也。从人吏声。《广韵》：使：役也，令也。甲骨文中“事、吏、使”为一字，“事”是奉命办理事务，“使”是使人为事，《说文》伶也，是摆布，命令之义。对（對）《说文》：對：譍（应）无方也。从丵从口从寸。對或从士。汉文帝以为责对而为言，多非诚对，故去其口以从士也。《广韵》：對：荅也，当也，配也，扬也，应也。古作“𡭊”。汉文责𡭊而面言，多谓非诚𡭊，故去其口以从土也。汉字“对”，甲骨文字形左边是高脚烛灯，右边是手，表示手举烛灯，正对着照亮什么，金文将烛灯变成了丵和土。本义为对着，引申为面对、朝向和对手、对策等义。《说文》释“应无方也”，意思是说“有问有答，非一方也”。三素说前一章老师说“事君尽礼，人以为谄也”,表达了礼仪制度是用来调和君臣、父子、上下间关系的，以便于人们各司其职，各负其责，从而实现人与人之间的和谐秩序。作为臣就必须尽臣之礼，这本来就是一个的臣子的尽职尽责。是臣子的应为和该为，不是谄媚、讨好、拍马屁。本章承接前章的臣子的应为和该为，对君主的应为和该为作了诉说。鲁定公问老师：“君主使用臣子，臣子事奉君主，双方都应该怎样做呢？”老师告诉鲁定公：“如果君主能按礼的要求来使用臣子，那么臣子就会用忠诚的态度来奉事君主。”这里可以看到老师所讲的君礼臣忠是礼对君臣双方的要求，不是单方仅仅是对臣子的要求。在使臣事君问题上，老师要求的是双方尽己之责职，求诸己，而不是求诸人。对于君主来说，首先要修得仁德之心，其次是要按礼的要求来使臣子，这样臣子才会对你忠诚，才会为你尽力。后世孟子所言“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”，正是理解老师教导较好的一个脚注，不过老师的言说之中并没有孟子的那种仇愤之偏激，而是一种平和的不倦。仁之为人是人的本分，人所修的是定分之心，学的是尽分而为，人尽其本分，不僭越不失职，这些就是礼的核心和实质的具体外在表现。因此做君的就应该以礼待臣，做臣的就应该以忠事君，这是尽本分。如果人人都能依本分行事，待人就合乎礼，人人尽职尽责，做好分内工作，则天下自然会回归于安定和谐。本章需要注意后世对孔子“君礼臣忠”思想的曲解。孔子强调君礼臣忠是双方的，并且君礼在先，臣忠在后，并没有单方面对臣子忠的要求。孔子思想之中包含有先民的智慧和自觉，彰显的是先民早熟的人文取向的关怀。但是由于封建族群体制解体之时，天下动乱，一方面下层百姓人民，对三代体制所形成的邦安民乐局面的追念，一方面上层君主在仁德丧失之后，期望以霸力征服天下的野心，从而形成了向皇权体制集中的力量，最终促成了集权体制的出现，最后由秦实现了动乱之后的统一。此后的秦汉体制是以牺牲臣民、百姓之权利为前提的，这一体制没有一个有效制约皇权的力量，从而使得臣民百姓之权利被全面削弱，并逐步向皇权方向倾斜，发展成为“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”，在具体实践中提倡臣民愚忠愚孝，在制度上要求人们盲目服从、盲目信仰皇权的谬误。其实这些都和孔子无关，孔子倡导的是君主有其仁德，因此要求其在外在形式上有礼之制约，臣子的仁德没有君主的崇高，因此要求在内心彰显其忠，以便先王倡导的仁德弘于天下。我在这里为了强调了“君礼臣忠“的思想，使用了因果判断用词。这应该正是孔子言说之中原本之意吧。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“