素说《论语》：公冶长篇（八）

一原文公冶长第五5.08 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”【试解】一天，孔老师对子贡说：“颜回和你都是我喜爱的杰出弟子，你们俩在仁德修行上都是有成就的人。你自己和颜回比比看，看看谁在仁德修行上更胜一筹呢？”子贡是个机灵沉稳的弟子，他明白自己有自己的长处，颜回有颜回的长处，只有知道自己的不足，取长补短，见贤思齐方能成就自己的仁德境界。现在他听出了老师所问是针对自己的自大骄傲，期望自己能自知之明，能知己之不足，学习颜回的由一得全，一叶知秋，知微见著的悟性，迅速把握事理之全体的仁德境界。于是子贡坦然谦逊地对老师说：“我怎么敢和颜回相比呢!颜回能够闻一知十，由一得全地通达于事之理，而我只能闻一知二，由此及彼地认知事之理。在学道体仁的悟性上我和颜回还相距很远呢。”老师听出了子贡已经能够认识到自己的不足，同时能客观公正地评介自己和颜回，于是老师很满意地对子贡说：“是不如他呀，我和你一样都不如他呀！”二释字愈《集韵》：愈：胜也，益也。《老子》“动而愈出”。《广韵》：愈：差也，贤也，胜也。汉字“愈”从心俞声。俞，像挖空树木做船，从亼从舟从巜。巜，水也，本义为舟船行驶直达彼岸。愈，表示心情像轻舟渡过河面直达他处那样愉快，有更加、越发、渡过等义，引申有胜过、高明之义。弗《说文》：弗：挢也。从丿从乀，从韋省。分勿切。臣铉等曰：韋，所以束枉戾也。《玉篇》：弗：甫勿切。挢也。不正也。《说文》云：挢也汉字“弗“，甲骨文字形，中间像两根不平直之物，上以绳索束缚之，使之平直。本义矫枉使之平直，假借弗为不，表示否定。

三素说前一章老师借孟武伯之问，对三位弟子践行仁德大道的成果进行了展示和肯定，但是老师又恐其仁德修养境界不足以明道的孟武伯曲解其仁，将仁之用误认为是仁，故告之“不知其仁也”。通过“不知其仁也”的言说，让弟子们把握住仁德境界可以彰显一个人的才干和智慧，但是才干和智慧却无法展示一个人的仁德境界。同时让我们感受到“道不行”之时的“德不孤，必有邻”的景象。本章继续对学问渊博、品德高洁、安贫乐道的弟子颜回进行了肯定，展现了其知微见著把握事理之全体的功夫。一天，孔老师对子贡说：“颜回和你都是我喜爱的杰出弟子，你们俩在仁德修行上都是有成就的人。你自己和颜回比比看，看看谁在仁德修行上更胜一筹呢？”子贡是个机灵沉稳的弟子，他明白自己有自己的长处，颜回有颜回的长处，只有知道自己的不足，取长补短，见贤思齐方能成就自己的仁德境界。现在他听出了老师所问是针对自己的自大骄傲，期望自己能自知之明，能知己之不足，学习颜回的由一得全，一叶知秋，知微见著的悟性，迅速把握事理之全体的仁德境界。于是子贡坦然谦逊地对老师说：“我怎么敢和颜回相比呢!颜回能够闻一知十，由一得全地通达于事之理，而我只能闻一知二，由此及彼地认知事之理。在学道体仁的悟性上我和颜回还相距很远呢。”老师听出了子贡已经能够认识到自己的不足，同时能客观公正地评介自己和颜回，于是老师很满意地对子贡说：“是不如他呀，我和你一样都不如他呀！”本章通过老师和子贡的对话，一方面展示了颜回的仁德境界和成就，一方面教导弟子：学者常常在乎外在的表现的名分，而丢掉内存于心的仁德，因此学者当以“崇本弃末”的颜回为榜样，能忘名而向本。本章需要注意的“吾与女”之“与”的解读。现在对“与”字的解读有二：一是说“我和你一样均不如”，一是“我赞同你的看法，你确实是不如”，如果结合本章语境，当让弟子子贡通过自知之明的修炼，通过见贤思齐的师法，成就自身的仁德，从而彰显仁德大道，故而“与”应作连词“和”解。颜渊由一得全，直入事理之内的悟性，浑然见其大通。子贡由此及彼，从事理之外的推导联想比较后，识得的仅仅是事理能够彰显的外表。在这些方面孔子承认自己与子贡一样不及弟子颜回，一方面表现出孔子尊重事实的态度和谦虚博大的胸怀；一方面是为弟子们在实践“自知之明”上做出好样子，让弟子在见贤思齐上着力下功夫；一方面弟子在某一方面超过老师，这正是老师教诲的结果，彰显了是老师的修养和品质。另外值得注意的是，孔子所说的“孰愈”之“比”是君子之比，是比自己与圣贤的不足。是彰显别人的长处，以显己之不足，从而使得自己能够自觉地见贤思齐的修炼己身。同时能通过别人的不足，作为己的镜子，反思己身而能避之，从而成就己身的君子之德。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“