素说《论语》：子罕篇（十六）
01
原 文
子罕第九
09.16 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
02
释 解
孔老师站在川水北岸的河边，望着顺流而去而又往来不止的川水，赞叹地说：“逝者所往就如同这河水顺着河道，不分白天黑夜不停息地朝着我流来，同时又不停息地顺着河道下游的目标离我而去。胸怀仁德的君子当以日用人伦为抓手，向着仁德道义的方向像川水一样踏实用功，昼夜而不停息地顺道而行。”
03
释 字
川
《说文》：川：贯穿通流水也。《虞书》曰：“浚く巜，距川。”言深く巜之水会为川也。凡川之属皆从川。昌缘切。
《广韵》：川：山川也。蔡邕《月令章句》曰：“众流注海曰川。”《释名》曰：“川者，穿也，穿地而流也。”
汉字“川”甲骨文像大河流水形，左右两边是岸，中间是流水。金文与篆文线条化，中间流水形相连。本义指小水流汇成的大水流，即河流，水道，或指河流的源头。引申指山间或高原间平坦的陆地，因地势低，像河水在两岸间一样。
舍
《说文》：舍：市居曰舍。从亼、屮，象屋也。口象筑也。始夜切。
《释名》：舍：于中舍息也。库，舍也，物所在之舍也，故齐鲁谓库曰“舍”也。
汉字“舍”从口余声，《说文》：“市居日舍。从亼，中象屋也，囗象筑也。”解之有误。古文字从口舌之“口”，本义是口头发布，引申为发出、释放、施予、给予。再引申为离开、罢止、放弃。由罢止之义引申为止息、止宿。进一步引申指住宿休息的处所、住所。
04
素 说
前一章通过君子在日常应对之事上的“应为”和“当为”，到君子通过修行内化而达成的行事之“实为”，再到达成君子行事“必为”的从心而不逾矩的过程，让弟子把握君子“始于言义，终于至善”的内化超越的躬行实践之路。本章承接前章君子行事“实为”的“何有于我哉”，通过“不舍昼夜”的川流之象，让弟子体悟君子顺道“实为”的自觉不息和内心的平静安泰，把握孔门之道的日用人伦的平实至简，彰显其罕言命利仁的内蕴仁德精神之境界。老师站在川水北岸的河边，望着顺流而去而又往来不止的川水，赞叹地说：“逝者所往就如同这河水顺着河道，不分白天黑夜不停息地朝着我流来，同时又不停息地顺着河道下游的目标离我而去。胸怀仁德的君子当以日用人伦为抓手，向着仁德道义的方向像川水一样踏实用功，昼夜而不停息地顺道而行。”本章通过川水的不舍昼夜之象让弟子察识“仁之为人”的生生不息，把握仁德君子的自强不息地进学修德。
本章需要注意辨析清楚“逝者”之意。由于一些释解者误解了“逝者”之意，从而将本章解读成“孔子在川水之上,见川流迅迈,未尝停止,故叹人年往去,亦复如此。向我非今我,故云逝者如斯夫者也。”甚至一些文人雅士临川观水,也多发悲情、哀情、伤逝之情。如此解读，和前面几章彰显的孔子之境界明显割裂而不连贯。因此这种解读不是《论语》编者所要表达显现之意。当我们站在一条大河边，面对不舍昼夜而流动的河水时，你自然会发现河水是朝我而来，然后离我远行逝去，逝去的当是空间之前方，或是时间之未来，无论如何解读不出过去。为了厘清“逝者”的本意，我们可以从《诗经·秦风·车邻》中“阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋！阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡！”的“逝者”入手。俞樾在《群经平议》中说：“逝者对今者言，今者谓此日，逝者谓他日也。逝，往也，犹言过此以往也。”高亨在《诗经今注》中注道：“逝者，指将来的时期。”可见“逝者”是一个表示在前面的空间或未来的时间概念。因而“逝者如斯夫”所关注的不是过去已流逝的时光，而是着眼于未来的将来，孔子在川上所怀的自然是未来，是顺道而行的自信和坚守，是岁不我待的紧迫从容，这种心态和“不知老之将至”一致，彰显了得道者自觉不息的仁德修养境界。
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