子路第十三
13.02 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
仲弓做了季氏家的家臣总理，向老师请教管理政事之道。老师说：“管理一家的政事，如果事无巨细都自己亲力亲为，自然难以顾及周全，应该知道专职的事要让专职的专司去料理。作为家臣总理需要知人善任，选择没有被后天玷污而遮掩先天淳朴善良的有才德的人担任专司，让他们负责相应的专职事务。凡人作事都会有考虑不周全而有所过失，宽容他人无心所犯的不影响礼乐道义的小过失，让其从小的过失中学会把握礼乐道义的周全至善。从他人的做事中发现有才干德行的人，举荐任用他们，不让其贤德才干埋没。”仲弓又问：“怎样才能知道一个人是贤德才干之士，而去举用他们呢？”老师说：“举用你熟识知道的有贤德才干的人，至于你所不知道的，别人从你的崇德向贤的举用取向中，自会知晓你的好贤之心。难道他们会不将具有贤德才能的人推荐给你，而让他们埋没吗？”《说文》：司：臣司事于外者。从反后。凡司之属皆从司。息兹切。段注：外对君而言，君在内也。臣宣力四方，在外，故从反后。《郑风》：“邦之司直。”传曰：“司、主也。”凡主其事必伺察，恐后，故古别无伺字，司即伺字。……汉字“司”甲骨文或作“后”，反正无别，用法相同，皆为司字。司字绝非“后”字之反写。甲骨文“司”字不用为“司管”之义，而用为“祀”和“祠”。西周金文“司”字多用作“嗣”，不用为主管之义的“司”，战国金文才用“司”字表示主管之义，司字本义没有主管、治理之义。（《字源》）有学者认为，甲骨文“司”字从倒匕从口，会用匙向口中送食，是“饲”的本字，因此本义为进食，引申指负责、主持。（《汉字源流字典》）有司，《中国历代职官别名大辞典》释：(先秦)承办某官事务之臣泛称。商即官司。负有专门职事的官司。初,“有”字为发语词,无意义。后世沿用,带有专指某司之意。《说文》：赦：置也。从攴赤声。始夜切。赦或从亦。段注：网部曰：“置、赦也。”二字互训。赦与舍音义同。非专谓赦罪也。后舍行而赦废。赦专为赦罪矣。汉字“赦”从攴赤声，或从亦从攴。攴为手持械具治事状，表示赦的本义与治事有关，会举手放舍作事之义；赤为从大从火，会空尽之义。或从亦，亦为腋下，物置腋下而不留，会舍弃。故赦会放舍使去空尽之义。段玉裁注, “赦与舍音义同。非专谓赦罪也。后舍行而赦废。赦专为赦罪矣。”𢼜字先于赦出现于西周金文，战国时始出现赤声之赦。本义是舍弃，放置，引申指免除，赦免他人罪过。《洪武正韵》：過：超也，越也，度也，过失也，罪愆也，误也，责也。《正字通》：過：越也，度也，胜也。又失误也。无心之失谓之过，有心之过谓之恶。汉字“过”，《说文》：过，度也。从辵呙声。辵是行进，呙是残骨，指死亡。造字本义是：在时光流逝中生命不再，走向死亡，身化枯骨。过的本义为行走、经过、度过。引申为超出、失误、错误。《正字通》释“无心之失谓之过，有心之过谓之恶”，对“过”和“恶”进行了区分。前一章通过子路问政，让仁德君子把握为政的“先之，劳之，无倦”的导民化民，恢复礼乐秩序而不知疲倦之要。本章通过仲弓问政，让人们把握仁德君子行政的识人、宽容人、举用人之要。仲弓做了季氏家的家臣总理，向老师请教管理政事之道。老师说：“管理一家的政事，如果事无巨细都自己亲力亲为，自然难以顾及周全，应该知道专职的事要让专职的专司去料理。作为家臣总理需要知人善任，选择没有被后天玷污而遮掩先天淳朴善良的有才德的人担任专司，让他们负责相应的专职事务。凡人作事都会有考虑不周全而有所过失，宽容他人无心所犯的不影响礼乐道义的小过失，让其从小的过失中学会把握礼乐道义的周全至善。从他人的做事中发现有才干德行的人，举荐任用他们，不让其贤德才干埋没。”仲弓又问：“怎样才能知道一个人是贤德才干之士，而去举用他们呢？”老师说：“举用你熟识知道的有贤德才干的人，至于你所不知道的，别人从你的崇德向贤的举用取向中，自会知晓你的好贤之心。难道他们会不将具有贤德才能的人推荐给你，而让他们埋没吗？”本章需要注意：一是“先有司”，“先”和前章相同，即指没有被后天玷污而遮掩先天淳朴善良的有才干的贤德之士，“有司”不是后世所称的官员，而是指有能力能够胜任某些专门职事的人。段玉裁《说文解字注》：“凡司其事者，皆得曰有司”，《中国历代职官别名大辞典》中释：“有司(先秦)承办某官事务之臣泛称。商即官司。负有专门职事的官司。初,'有’字为发语词,无意义。后世沿用,带有专指某司之意。”二是“赦小过”的“赦”不是指赦免他人罪过，而是其“放置”的本义，解作“舍弃、去空”为好。“罪过”一词含有主观的故意，是知不善而有心为之，对应的是“恶”字。“过”的字义是“无心之失”，“小过”是无心而犯的小过失，上升不到“罪过”。段玉裁《说文解字注》注“赦与舍音义同。非专谓赦罪也。后舍行而赦废。赦专为赦罪矣”，“赦”的赦免罪过之义是后世才有的引申义。
