明道集：伍柳初乘精编（2）
读者须知
此编摘自大江西派传人银道源（一作冉道源）所编《合宗明道集》，据银道源所述，其得大江西派祖师李涵虚授三车秘旨等。然观其著述必于伍柳深有所得，其摘录重编之伍柳初乘要旨，浅显精当，使人易明，可为研究伍柳者参考。
伍柳初乘精编（2）
银道源
华阳曰：夫道从炼己起手，次下手调药，既了手行周天。三事非一也。已熟或坐或卧，不觉忽然阳起，即回光返照，凝神入气穴，息息归根。此神气欲交未交之时，存神用息，绵绵若存，念兹生兹，此即谓之武火矣。神气既交，阳气已定，又当忘息忘意，用文火以养之，不息而嘘，不存而照，方得药产。但忘息，既不能以火熏之。但用息即是不忘，息无不漏之谓嘘，欲嘘不觉之谓忘。但用意即是不忘，但忘即不能以意照之。古云：心无不存之谓照，欲无不混之谓忘。忘与照，一而二，二而一也。当忘之时，其心湛然，未尝不照。当照之时，纤毫不立，未尝不忘，是谓真忘真照也，此即谓之文火矣。文火既足，夜半忽然阳生，药产神知，光透帘帷。阳光一现，阳物勃然而举，则当采封运行。采运之时，存神用息，逆吹气穴，此即谓之武火也。封固沐浴归根，即用上文文火之法，照顾温养之。此即谓之文火矣。但不在交媾与周天之时，俱是用文火之法，以时刻温养之。而炼己之功；亦是用此法。不然，不能还虚。然候者亦非一说，不论阳生药产，但有气动者即为一候。以神驭气，又为一候。此乃神气会合之二候也。故曰：二候采牟尼者即此也。药气既产，往外采归炉为一候，而炉中封固，又为一候，亦谓之二候采牟尼。升降沐浴为四候，总谓之六侯。此乃周天一时功法所用之六候也。
柳华阳曰：夫金丹之道，从静而入，至动而取。静者大道之体，造化之根。若不静，则识性夹杂，神不灵而气亦不真，于此妄炼，即属后天，与先天虚无之道不相契也。故幻丹走泄而道不成者，皆由未静而夹于识之过也。夫静者静其性也，性能虚静，则尘念不生，真机自动。动者非心动，是气之动也。气机既然发动，则当以静应之。一动一静，不失机缄是谓调药，是谓交媾。行乎造化，性命双熔，即性命双修矣。苟或遄守清静而不识动机，或遄取动机，而不复清静，皆非正理也。次当明其药产老嫩，老则气散不升，嫩则气微不升，务在静候动旺始采，是调当令，故曰：时至神知。以顺行之时候，即逆行之时候也，故曰：药气驰外，则外别有景。如此调之日久，自有药产景到，然亦特为虚耗之躯言之耳。若壮旺之体，只候药产景到，调其老嫩，以运周天。若调之日久，不运周天，则阳极精满，满而又溢矣。故童真只用大周天，不必用小周天。是诀则一而法则活也。故调药者，元气一动，伺阳之长旺，即当采封运行周天。运而复静，动而复运，循环不已，是调进退行火，是谓采取周天也。动行不惰，道有何难哉？故曰：丹田直至泥丸顶，自在河车已百遭。又云：以虚危穴起，以虚危穴止。盖虚危穴即任督二脉之交处，立斗柄，运河车，皆由此而起止。故冲虚师曰：起于是，亦止于是。且这必假呼吸，若不以呼吸吹嘘，则神气不能如法。必似有似无，合乎自然相依之运行。盖行以神为之主宰，不见有气之形迹。元气乃无形之行，随元神之运行，听呼吸之催逼，故曰：夹脊尾闾空寄信。而呼吸乃采运元气之法则，逆吹微缓，谓之文火；紧重谓之武火。数息运元气者，为交为时为度为位。而周天之造化，以此为规模，非真三百六十有余也，故曰每时四揲。所以然者，使其水火不致太过不及也。是范围元气而成度数，为造化之总序耳，故曰：以息数定时数也。或又问：鼎炉道路药物火候。曰：能此虚危任督运用，即鼎炉道路。明此阳动升降，即药物火候，而道即在是也。除此皆非正理，尽属筌蹄惑人矣。借筌蹄获鱼兔，谓筌蹄为鱼兔误也。去筌蹄专鱼兔，朝采暮炼，自然精化气足，丹成景至，再行向上功夫，炼气化神，起凡入圣。出定千百亿化身，皆可由此书而上达矣。