八年级下册文言文知识清理
八下文言文一、《桃花源记》 【东晋】陶渊明晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘（沿着，顺着）溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美（新鲜美好），落英（落花）缤纷（繁多的样子）。 渔人甚异（对……感到惊异，意动用法）之，复前（向前，名作状）行，欲穷（尽）其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛（隐隐约约，形容看不真切）若（像，好像）有光。便舍船，从口如，初极狭，才（仅仅、只）通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然（整齐的样子），有良田美池桑竹之（这）属（类）。阡陌（田间小路）交通（交错相通），鸡犬相闻（可以互相听到）。其中往来种作，男女衣着，悉（全，都）如（像）外人，黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。见渔人，乃（于是，就）大惊，问所从来，具（详细）答之，便要（同“邀”，邀请）还家。村中闻有此人，咸（全，都）来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子（妻子儿女）邑人（同县的人）来此绝境（与人世隔绝的地方），不复出焉，遂（于是、就）与外人间隔（隔绝、不通音讯）。问今是何世，乃（竟然，居然）不知有汉，无论（不要说，更不必说）魏晋。此人一一为（对、向）具言所闻，皆叹惋（感叹）。余人各复延（邀请）至其家，皆出酒食。停数日，辞去，此中人语（告诉）云（说）：“不足（不值得，不必）为（对、向）外人道（说）也。”既（已经）出，得其船，便扶（沿着、顺着）向（先前的）路，处处志（做记号）之。及（到）郡下，诣（拜访）太守，说如此。太守即遣（派、派遣）人随其往，寻向所志，遂（终于、最终）迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规（打算，计划）往，未果（没有实现），寻（随即，不久）病终，后遂无问津（访求、探求，津：渡口）者。译文：东晋太元(公元376-396)年间，武陵有个人以捕鱼为生。有一天他沿着溪水划船而行，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，在小溪两岸的几百步之内，中间没有其它树木，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂，渔人对此感到非常诧异。他继续往前走，想要走到林子的尽头。桃花林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞子里面仿佛隐约透着点光亮。渔人便舍弃了船，从洞口走了进去。最开始非常狭窄，只能容得下一人通过。又行走了几十步，突然变得明亮开阔了。渔人眼前这片土地平坦宽广，房屋排列得非常整齐，还有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子这类的植物。田间小路四通八达，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。人们在田间来来往往耕种劳动，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老年人和小孩儿，都怡然并自得其乐。这里的人看见了渔人，感觉非常惊讶，问他是从哪里来的。渔人都一一作了回答。这里的人便邀请他到家中做客，摆了酒、杀了鸡用来款待他。村里面的其它人听说来了这么一个人，全都来打听消息。他们自己说他们的先祖是为了躲避秦朝时期的战乱，率领妻儿乡邻们来到这个与世隔绝的地方，从此他们再没有人出去了，所以和外面的人隔绝了一切往来。村里的人问渔人现如今是什么朝代，他们不知道有汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己知道的所有事都一一说了出来，村民们听了都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴来款待他。渔人停留了几日后，就向村里的人告辞。村里的人告诉他:“这里的情况不值得对外面的人说啊。”渔人出来之后，找到了自己的船，就沿着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城武陵，就去拜见太守，说了自己的这番经历。太守立即派遣人员跟随他前往，寻找渔人先前作的记号，最终迷路了，后来再也找不到通往桃花源的路了。南阳有个叫刘子骥的人，是一个高尚的读书人，他听到了这个消息，非常愉快地计划着前往桃花源。但没有实现，不久后就病死了，后来就再也没有探访桃花源的人了。二、《小石潭记》 【唐】柳宗元从小丘西(向西，名作状)行百二十步，隔篁竹(竹林)，闻水声，如鸣珮环，心乐(以……为乐)之。伐竹取道，下见小潭，水尤(格外)清冽（清凉）。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻(水中高地)，为屿，为嵁(不平的岩石)，为岩。青树翠蔓(翠绿的藤蔓)，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可（大约)百许(表示约数)头，皆若空游无所依。日光下澈（穿透），影布石上，佁然(静止不动的样子)不动；俶尔(忽然)远逝，往来翕忽(轻快敏捷的样子)，似与游者相乐。 潭西南而望，斗(像北斗星那样，名作状)折蛇(像蛇那样，名作状)行，明灭可见。其（那）岸势犬牙(像狗的牙齿那样，名作状)差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆（忧伤）幽邃(深)。以(因为)其境过清(凄清)，不可久居，乃记之而去。同游者，吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶(跟随，随同)而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。译文：从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，心里为之高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路(走过去)，沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形状。青翠的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照(到水底)，(鱼的)影子映在石上，呆呆地(停在那里)一动不动，忽然间(又)向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像和游玩的人互相取乐。向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那样曲折，水流像蛇那样蜿蜒前行，时而看得见，时而看不见。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹。三、《核舟记》 【明】魏学洢明有奇巧人（手艺奇妙精巧的人）曰王叔远，能以（用）径（直径）寸之（的）木，为（做，这里指雕刻）宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不（无不、全都）因（顺着、就着）势象（模拟）形，各具情态。尝贻（赠）余核舟一，盖大苏泛（泛舟）赤壁云（句末语气词）。舟首尾长约八分有奇（零数、余数），高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐（慢慢地）来，水波不兴（起）”，石青糁之。船头坐三人，中峨冠（戴高高的帽子，峨：高）而（表并列，并且）多髯（胡须）者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语（说话）。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比（靠近）者，各隐卷底衣褶中。佛印绝（极）类（像）弥勒，袒胸露乳，矫（举）首昂视，神情与苏、黄不属（类似）。卧右膝，诎（同“屈”，弯曲）右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历（分明可数的样子）数也。舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻（梳锥形发髻，名作动）仰面，左手倚一衡（同“横”）木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容（神色）寂，若听茶声然（好像……的样子）。其（那）船背稍夷（平），则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫（男子美称，多附于字之后）刻”，细若蚊足，钩画了了（清楚明白），其色墨。又用篆章（篆字图章）一，文曰“初平山人”，其色丹（朱红）。通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四；而计其长曾（竟然）不盈（满）寸。盖（表推测，大概、恐怕）简（挑选）桃核修狭（长而窄）者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！译文：明朝有一个技艺精巧的人名字叫王叔远，他能用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、器具、人物，还有飞鸟、走兽、树木、石头，没有哪一样是不能按照这木头原来的样子刻成各种事物的形状的。他曾经送给我一个用桃核雕刻成的小船，原来刻的是苏轼乘船游赤壁的图案。核舟的船头到船尾大约长八分多一点，有两个黄米粒那么高。中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。旁边开设有小窗，左右各四扇，一共八扇。打开窗户，可以看到雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到一副对联，右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，都涂成了石青色。船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子、胡须浓密的人是苏东坡，佛印位于右边，鲁直位于左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一幅书画长卷。东坡右手拿着卷的右端，左手轻按在鲁直的背上。鲁直左手拿着卷的左端，右手指着手卷，好像在说些什么。苏东坡露出右脚，鲁直露出左脚，身子都略微侧斜，他们互相靠近的两膝，都被遮蔽在手卷下边的衣褶里。佛印像极了佛教的弥勒菩萨，坦胸露乳，抬头仰望，神情和苏东坡、鲁直不相类似。他平放右膝，曲着右臂支撑在船板上，左腿曲膝竖起，左臂上挂着一串念珠，靠在左膝上--念珠简直可以清清楚楚地数出来。船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一名撑船的人。位于右边的撑船者梳着椎形发髻，仰着脸，左手倚在一根横木上，右手扳着右脚趾头，好像在大声呼喊的样子。左边撑船的人右手拿着一把蒲葵扇，左手轻按着火炉，炉上有一水壶，那个人的眼光正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水声音似的。船的背面较平，作者在上面提上自己的名字，刻的是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，笔画像蚊子的脚一样细小，笔画清楚明白，字体的颜色是黑色。还刻着一枚篆字图章，文字是:“初平山人”，字的颜色是红的。计算这一条船上统共刻了五个人;八扇窗户;箬竹叶做的船篷、船桨;炉子、茶壶、手卷、念珠各一件;对联、题名和篆文，刻的字共计三十四个。可是计算它的长度，竟然还不满一寸。原来是挑选长而窄的桃核雕刻而成的。嘻，技艺也真灵巧奇妙啊!五、《北冥有鱼》 《庄子》二则北冥（同“溟”，海）有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒（振奋，这里指用力鼓动翅膀）而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运（海水运动）则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志（记载）怪（怪异的事物，形作名）者也。《谐》之言曰：“鹏之（取独，不译）徙于南冥也，水击（击水，拍打水面）三千里，抟（盘旋飞翔）扶摇（旋风）而上者九万里，去以（凭借）六月息（气息，这里指风）者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其（表示选择）正色邪？其远而无所至极邪？其（代指大鹏）视下也，亦若是（这样）则已矣。译文：北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体型庞大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长;当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载:“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗?它的辽阔高远也是没有尽头的吗?鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。六、《庄子与惠子游于濠梁》 《庄子》二则庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是（这）鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固（固然）不知子矣；子固（本来）非鱼也，子之（取独，不译）不知鱼之乐全（完全，肯定）矣！”庄子曰：“请循其本（追溯话题本原，循：追溯）。子曰'汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”译文：庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说:“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这就是鱼的快乐。”惠子说:“你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的?”庄子说:“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的?”惠子说:“我不是你，固然就不知道你;你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说:“让我们回到最初的话题，你开始问我'你怎么知道鱼是快乐的呢’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。而我则是在濠水的桥上知道的。”七、虽有佳肴 《礼记》二则虽有嘉肴（美味的菜，嘉:好、美），弗（不）食（吃），不知其旨（味美）也；虽有至道（最好的道理），弗学，不知其善（好处）也。是故（因此）学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足，然后能自反（自我反思）也；知困，然后能自强（勉励）也。故曰：教学相长(促进)也。《兑命》曰：“学（同“敩”，教导）学半。”其（表推测，大概、恐怕）此之谓乎？即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。即使有最好的方法，不学，就不知道它的好处。因此学习了然后就知道不足，教导人然后才知道困惑不通。知道不足，然后能自我检查，对自己提出要求。知道困惑，然后能鞭策自己努力进修。所以说教与学是互相促进的。《兑命》上说:“教是学的一半。”说的就是这个道理啊。八、《大道之行也》 《礼记》二则大道之行也，天下为（是）公，选贤（品德高尚的人，形作名）与（同“举”）能（才干出众的人，形作名），讲信修睦。故人不独亲（以……为亲，意动用法）其亲（父母），不独子（以……为子，意动用法）其子（子女），使老有所终（能够善终），壮有所用，幼有所长，矜（同“鳏”，老而无妻）、寡（老而无夫）、孤（幼儿无父）、独（老而无子）、废疾（有残疾而不能做事）者（……的人）皆有所养，男有分（职分，职守），女有归（女子出嫁）。货恶（厌恶）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼（指作乱害人的事）而不作（兴起），故外户而不闭，是谓大同。译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不仅仅以自己的亲人为亲人，以自己的子女为子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。九、《马说》 【唐】韩愈世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇（只，仅）辱于奴隶人之手，骈死（一同死，骈：两马并驾，引申为并列）于槽枥（马槽）之间，不以千里称（著称）也。 马之（定语后置的标志，不译）千里者，一食（吃）或（有时）尽粟一石。食（同“饲”，喂）马者不知其能千里而食也。是马也，虽（虽然）有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见（同“现”），且（犹，尚且）欲与常马等（等同，一样）不可得，安求其能千里也。 策（用马鞭驱赶，名作动）之不以（按照）其道，食之不能尽（竭尽）其材（才能、才干），鸣之（补足音节，不译）而不能通（通晓）其意，执策而临（面对）之，曰：“天下无马。”呜呼！其（难道，加强诘问语气）真无马邪（同“耶”，“吗”）？其（表推测，大概、恐怕）真不知马也！译文：世上先有伯乐，然后才有千里马。千里马常有，但是伯乐不常有。因此即使有名贵的马，只能辱没在马夫的手里，跟普通的马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。饲养马的人不懂得它有能日行千里的能力而像普通的马来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的才能，但吃不饱，力气不足，才能和品德就显现不出来。想要和普通的马等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?驱使千里马不能按照正确的方法;喂养它，不能够充分发挥它的才能;听千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说:"天下没有千里马!"唉，难道(这世上)是真的没有千里马吗?恐怕是真的不认识千里马吧