素说《论语》：子罕篇（十三）
01
原 文
子罕第九
09.13 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
02
释 解
孔老师志在行道，期盼恢复礼乐秩序文明，但在昔日礼乐文明之邦，老师却屡屡碰壁，可老师对君子弘道有着坚定的信念，对礼乐秩序文明的“化陋成雅”能力充满着自信。老师想到边远荒蛮的九夷居住。有人说：“九夷之地偏僻贫癖，人又不开化，在落后闭塞之地你如何生活呀？”老师说：“君子所求在于谋道和弘道，礼乐秩序文明原本就是由圣贤君子教化而成，鄙陋无文之地通过君子的教化进而可以成为文明之地。君子所居之处，何来闭陋和落后呢？”
03
释 字
或
《说文》：或：邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。域，或又从土。于逼切。
《广韵》：或：不定也，疑也。胡国切。
汉字“或”从戈从口以守一，口像城形，会用戈武力守卫一方城邑之意。是“国”字的初文。从造字的本义来看，“或”的区域范围应该比邦国要小。武力守城的胜败往往难以预料，存在着或然性，因此“或”字中的守卫的范围还没有“国”字中固定的含义。本义是武力守城，引申指边境、疆界、邦国等。后借作表示人或事的不定代词，相当于有人、有的，表示也许、常常的副词，表示选择或列举的连词。
陋（𨹟）
《说文》：𨹟：阨陜也。从𨸏㔷声。卢𠊱切。
《玉篇》：陋：力豆切。丑猥也，隐小也，阸陕也。
汉字“陋”从𨸏㔷声，𨸏 (阝)，其像山坡形，㔷，狭窄，需要侧身才能通过义。表示边塞关隘处狭窄，得侧着身子通过。陋本义指山道狭隘、狭窄，引申指简陋、粗劣、微贱、不好的，又引申指容貌丑。
04
素 说
前一章通过子贡所问，在卖和藏的选择中，老师明确地告知弟子“卖”，只不过是要择机待时而卖，不是求善贾而卖，表达了老师积极有为的入世之态度和不枉道而求用之心，让弟子体悟“君子藏器于身，待时而动”的不求境界，从老师的不贪图事功以仁德道义为本的名利观中，把握老师罕言利的实践之面向。本章通过君子以弘道正天下的自信，让弟子体悟君子的仁德教化之责任和担当，以把握老师的罕言利的面向。老师志在行道，期盼恢复礼乐秩序文明，但在昔日礼乐文明之邦，老师却屡屡碰壁，可老师对君子弘道有着坚定的信念，对礼乐秩序文明的“化陋成雅”能力充满着自信。老师想到边远荒蛮的九夷居住。有人说：“九夷之地偏僻贫癖，人又不开化，在落后闭塞之地你如何生活呀？”老师说：“君子所求在于谋道和弘道，礼乐秩序文明原本就是由圣贤君子教化而成，鄙陋无文之地通过君子的教化进而可以成为文明之地。君子所居之处，何来闭陋和落后呢？”本章承接前章老师的积极有为、待机入世的教诲，通过老师的“君子居之，何陋之有”表达了老师对自身修为和施行教化的信心，让弟子把握君子的“化陋成雅”弘道有为的担当。
注意本章是孔子自信其修为的教化作用，强调君子的教化有“化陋成文，化俗为雅”的能力，不是孔子在对礼乐秩序文明的绝望之后 ，而萌生到九夷之地居住的无奈。对于本章许多释解者认为，这是孔子处处碰壁后悲伤的感叹。天下不能行道，礼崩乐坏，凤鸟不至，河图不出，干脆到边远的夷蛮之地去住好了。其实在前面一章孔子已经表达了对自己修为的信心，其中没有悲愤和无奈，只有平静和得道后的安然。再从孔子平日所教“人不知而不愠”中，可以把握到孔子在道不行、礼崩乐坏之时，绝不会怨天忧人，而是积极地在尽人事、行人道、顺天时的有所为中等待。“君子居之，何陋之有”表达了两层含义，其一，君子志在道义，乐在道义，不在物质享乐，因而君子择居处之地，只为安身修心。自会处陋地亦有乐，乐而忘陋，陋而不改其乐道之志，因此物质环境的陋与不陋，并不是君子择居考虑的问题。君子虽居陋地，心中并无陋地之心。其二，孔子心中之陋并不是物质的简陋，生活的艰苦，而在其缺乏文明的熏陶、礼乐的教化之上，对于君子，身处偏僻荒蛮之地，自应担当起传播礼乐文明，推行道义教化的重任，移风易俗，浸染人心，改造自然，以仁德道义，以礼乐文明去改变环境，影响他人，从而达成君子的化成天下之目标。因此，对于君子无论居住的环境是先进还是落后，是文明还是愚昧，是闭塞还是便利，都能安于环境，又能改善环境，教化民风，实现君子弘道于天下的理想。
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