《序卦传》
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。
有了天地，然后万物才产生其间。万物充盈于天地之间，所以出现屯卦，屯卦天地盈满之象也，万物的开始创生。万物产生必定蒙昧，所以紧接着就是蒙卦，蒙卦蒙昧，万物之蒙昧稚嫩也。
物穉不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。
万物蒙稚不可以不加以养育，所以需卦产生，需，需要饮食的道理。需要饮食必定产生讼求，所以接着便是讼卦。争讼必定拉帮结派，所以师卦应运而生，师，众多的意思。众人必定有所亲比，所以比卦产生。比卦，亲比也。亲比必定有所蓄积，故下一卦为小蓄卦。物品蓄积必定有所礼节，所以履卦产生。履行礼节而致安泰，所以得到泰卦，泰卦者，通泰也。
物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。
万物不可以始终通泰，所以否卦产生。物不可以终日塞闭，所以产生同人卦。与人同道，必定有所归宿（收获），所以大有卦就产生了。大拥有不可以盈满，所以接下来是谦卦。物质丰富而能谦虚，必定喜悦，所以来到了豫卦。喜悦必定有人追随，接下来就是随卦。喜随人必定产生事件，所以接下来是蛊卦。蛊，事件也。有了足够多事情经历后，才可以产生大的影响（物质基础），所以临卦就产生了。临，盛大。
物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。
物盛大后然后可以被观仰，所以来到了观卦。观仰后有所磨合，所以接下来是噬嗑卦，嗑，咬合也。物不可以苟且相合，所以受之以贲卦，贲装饰也。装饰精致然后才能亨通，事物则穷尽也。所以接下来是剥卦，剥，剥落也。
物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
物不可以终日穷尽，剥落上面的返回于起点，所以接下来是复卦，回复正道就可以不产生妄念，所以接下来是无妄卦。没有妄念就可以产生丰大的蓄积，所以额得到大蓄卦。物品蓄积然后可以颐养身体，所以来到了颐卦。颐，养也。不颐养则不可以有所动作，所以来到了大过卦（大为过甚）。物不可以始终过越，所以来到了坎卦。坎，陷落也。下陷必定有所附丽，所以产生离卦，离，附丽也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
天地生万物，有了万物然后才有男女，夫妇，父子，君臣，上下，有了上下然后礼仪才会错落有致。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。物不可终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。
夫妇之道，不可以不恒久也，所以才有恒卦。恒，恒久的意思。物不可以长久的静居在某个地方，所以遁卦来了，遁，退居也。物不可以终日退守，所以大壮卦产生。物不可以终日强壮，所以产生晋卦。晋，前进的意思。前进必定有所损伤，所以来到了明夷卦，明夷，光明受损的意思。在外面受了伤，一定返回家中疗伤，所以家人卦产生。
家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。
家道穷尽必定产生乖逆，所以接下来是睽卦。睽者，乖离也。乖离必定有所艰难，所以来到了蹇卦。蹇，蹇难的意思。物不可以始终蹇难，接下来就是解卦。解，缓解也。缓解必定有所损失，所以接下来是损卦。减损不停止必定有所，进益，所以来到了益卦。一味进益必定产生决断，所以产生夬卦。夬，决断也。决断必定有所遇合，所以来到了姤卦。姤，遇合也。
物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。
物相遇而集聚，所以萃卦产生，萃，聚集也。聚集向上，叫做上升，所以产生升卦。一直上升必定被困顿，所以接下来是困卦。在上面被困，必定向回返向下寻求生路，所以接下来是井卦。井道不可以不革新，所以来到了鼎卦。革物者没有比鼎更好的物品，所以接下来是鼎卦？
主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。
主持祭祀没有长子更合适的，所以受之以震卦，震，震动。物不可以持续震动，要中止，所以艮卦产生。物不可以始终静止不动，所以渐卦产生，渐，渐进也。前进必定有所归宿，所以归妹卦产生。得其好的归宿必定丰大，所以接下来是丰卦。丰，丰大的意思。
穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
丰大穷尽必定流离失所，所以旅卦产生。旅行而无居所，所以巽卦产生。巽，顺从能入的意思。入乡随俗，所以喜悦。兑，喜悦也。喜悦不可以久，所以来到了涣卦。涣，涣散离开也。物不可以无节制的涣离，所以来到了节卦。节，节制的意思。节制而心怀诚信，所以受之以中孚卦。有信用的人必定信守承诺，所以来到了小过卦。美好的行为小有所过越，所以来到了既济卦（事已经成功）。万物不可以穷尽，所以既济过后就是未济卦（尚未成功）来作为第64卦结尾。
易经大体上有三个版本，《连山易》《归藏易》
《周易》，前两个已经失传了。都是关于阴阳八卦的学说，只是卦序不同。序卦传没有什么好说的，就是讲卦序的由来，方便连贯理解的。