素说《论语》：公冶长篇（十六）
一原文公冶长第五5.16子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”【试解】孔老师说：“德誉满身的晏平仲，学识渊深，正直廉洁，出入应对，幽默机敏，有礼有节，是位难得的仁德贤者啊。当年我拜见齐景公时，谈了'君君臣臣，父父子子’和'政在节财’的治国方略，得到了齐景公的赞许和认可。只是由于晏平仲的'其道也，不可以示世，其教也，不可以导民’，而未能推行于齐。我还曾因其'事三君而顺’疑其为人。我们间虽然政道有别，但对于仁德大道的追求是一致的。晏平仲为人刚正不阿、不畏强权、行洁德高，在礼崩乐坏的时代尤为可贵，他以诚敬至善的仁德之心侍君待人，对事理几微的把握能力之高深和精准，成就了他的功绩和仁德。因而晏平仲以仁德之善待人，人们和其相处越久，越能发现其内蕴之深远、德行之高洁的贤者品德，使得人们越发敬仰和尊敬他。”二释字善《说文》：譱：吉也。从誩从羊。此与义、美同意。𦎍篆文𦎍从言。《释名》：善，演也，演尽物理也。《正字通》：善：良也，吉也。……又与人交欢曰友善。又取善曰善。又闻人言而许可之亦曰善。汉字 “善”《说文》说从誩从羊，而不从言，因此“善”表示二人通过相争辩相责备，而让物之理显现，从而进行修补、改善、完善。孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。章太炎说：“《说文》：'善，吉也’；'吉，善也。’几者，动之微，吉之先见者也。吉即谓善，故庶几者有不善未尝不知。”因此，善是一种对几的把握，不损己，不伤人，可演尽物之理，事之理，让仁之为人之大道得以彰显。交《说文》：交：交胫也。从大，象交形，凡交之属皆从交，古爻切。《正字通》：交：共也，合也，互也，又友也。汉字“交”甲骨文像人两腿反叉着站立形。本义为交叉、交错，引申指结交、交往、交流。久《说文》：久：以后灸之，象人两胫后有距也。《周礼》曰：“久诸墙以观其桡。”凡久之属皆从久。举友切。《玉篇》：久：远也。长也。《易》曰：有亲则可久。汉字“久”像一卧着的人，后一笔象艾棒、疗针类的东西顶住该人的背部，是一个象形会意字，本义为灸灼，即针灸、艾灸的本字本义，最初的“灸”字不从火，作“久”。后被借为“时间久”，且久借不归，才另造“灸”字来表示“灼”义。《说文》说：“久，从背后作针灸”是正确的，但“象人两胫后有距也”，当有误。《周礼》说：“将木柄顶在两墙之间用微火烤之，以观察它的弯曲程序”，是指其“灸灼”义。
三素说前面通过谥号为“文”的孔文子“敏学下问”的品性，让弟子把握学、文与仁德成就的关系。通过谥号为“成”的子产（公孙成子）“恭、敬、惠、义”的德行，让弟子把握“君子之行”与“仁德之成”的贯通。本章通过谥号为“平”的齐国大夫晏平仲所具有 “善”的仁德境界，让弟子把握“仁德之善”与“友敬之”的关系，教导弟子诚敬至善地待人待事，才会得到友谊和尊敬。老师说：“德誉满身的晏平仲，学识渊深，正直廉洁，出入应对，幽默机敏，有礼有节，是位难得的仁德贤者啊。当年我拜见齐景公时，谈了'君君臣臣，父父子子’和'政在节财’的治国方略，得到了齐景公的赞许和认可。只是由于晏平仲的'其道也，不可以示世，其教也，不可以导民’，而未能推行于齐。我还曾因其'事三君而顺’疑其为人。我们间虽然政道有别，但对于仁德大道的追求是一致的。晏平仲为人刚正不阿、不畏强权、行洁德高，在礼崩乐坏的时代尤为可贵，他以诚敬至善的仁德之心侍君待人，对事理几微的把握能力之高深和精准，成就了他的功绩和仁德。因而晏平仲以仁德之善待人，人们和其相处越久，越能发现其内蕴之深远、德行之高洁的贤者品德，使得人们越发敬仰和尊敬他。”本章老师是告诉弟子：天下无道已久，礼乐文明的复兴是需要时间的，在德不彰、道不显之世，“仁德之善”还是会被人们发现和尊敬的，表达了老师对克己复礼的痴心。同时，老师通过晏平仲之善，让弟子明白其谥平的原由：“治而无眚曰平，执事有制曰平，布纲治纪曰平”。平者，正也。晏平仲执政公平正直，不徇私枉法，从而治理得井井有条，所以谥号曰“平”。本章需要注意的是对“善与人交”的理解。现在大多将“善”解读成“具特长，擅长，长于，善于”之义，即理解成“晏平仲善于和别人交往，相交越久，别人越发恭敬他。”其实结合晏平仲的性格和为人，这种解读不符合历史现实，一位刚正不阿的公平正直的人，是不可能迎合别人而善于和别人交朋友的。同时在礼崩乐坏之时，正直不阿只会是君子们心中的理想，普通人只会对其敬而远之。故而我将本章之“善”解读成“善”的本义，即“善”是对理理几微的把握，不损己，不伤人，让事、物演尽事、物之理，从而让“仁之为人”的大道得以彰显。“善于人交”即“以善，与人交”之义。方骥龄在《论语新诠》中按道：“按史料所载，晏子为人，刚正不阿，似非平易近人之人。'善与人交’，似当另求解释。与，助也。交，古通校正之校，殆谓晏平仲善于校正他人之过失也。久即古灸字，针灸之义。左宣十七《传》：'苗贲皇曰：过而不改，而又久之。’昭二十四《传》：'士伯曰:寡君以为盟主之故，是以久子。’久，止也。有迫而箸之之义。本章'久而敬之’，疑当作晏平仲能迫切止人之失，而又使人敬畏之也。观晏平仲对齐景公之犯颜直谏，与本章鄙解多相切合。”方骥龄将“交”的释为“校”，我未采纳这一观点。查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“