素说论语：为政篇（10）

一原文为政第二2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”【试解】孔老师：“我们要了解一个人，先看他当下的言和行，观察他的动机能否以仁德为依据，还要了解他的过去的所说所为，预测他的所向所求，看他的言行能否依据于仁德，能否保持一以贯之。了解了这些之后，再看他平常在言行中有所不为是那些，以便察视其深藏于内心，让人们不易察觉到的安居之处。唯有这样做了，我们才可以解这个人，这个人还有什么能向你隐藏的呢！”二释字所《说文》：所：伐木声也。从斤户声。《洪武正韵》：所：指物之辞，攸也，方所也，处所也。又伐木声。汉字“所”的本义是伐木建房，《说文》说是伐木的声音。因此表示地方、处所。引申出被动义，如：所谓、所为、所属。由《广韵》：由：从也，经也，用也，行也。《集韵》：由：因也，用也。“由”的最初的字形很像水滴要进入容器里，所以表示通过，经过，顺从，从，根据，因为，原因之义。廋《广韵》：廋：匿也。《玉篇》：廋：隱匿也，求也，索也，隈也。“廋”是隐藏、隐匿，寻查、求索之义。三素说前一章老师对弟子颜回的言行的叙说，说颜回看似“不违如愚”，实是不愚之智。本章老师则告诉弟子如何观察人，使智者之智、愚者之愚、恶者之恶能让弟子们准确把握住。老师说：“我们要了解一个人，先看他当下的言和行，观察他的动机能否以仁德为依据，还要了解他的过去的所说所为，预测他的所向所求，看他的言行能否依据于仁德，能否保持一以贯之。了解了这些之后，再看他平常在言行中有所不为是那些，以便察视其深藏于内心，让人们不易察觉到的安居之处。唯有这样做了，我们才可以解这个人，这个人还有什么能向你隐藏的呢！”本章需要注意的是：一是通过“视”和“观”仅是察其易见的，这些易见的部分，如果没有后面的“察其所安”的反复视观和察查，以及对其不为的审视，则容易陷入主观臆测当中，常常会错看人。因此需要“察心之所安”后方可准确地把握住一个人的善和恶。二是“人焉廋哉”中的“廋”，不是单指别人故意藏匿的部分，而是包含有别人不主动藏匿的部分，这些方面只是由于我们自己疏于观察，只看到当下，而不能观其过去，察其未来。这相当于《大学》中所说的“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。本章需要辨析的是：视、观、察，三者都是看的意思，但是其程度和角度是不同的。汉字“视”的初义是站立着从上朝下看，侧重在当下。意思是我们观察一个人，必须看他当下的言和行，观察其动机能否以“仁德”为依据。“观”字的初义是从下往上看，由近及远地看，侧重在追溯过往，推测未来。意思是观察一个人不仅要看他的当下，还要看他的既往，看他所依据的仁德，能否保持一以贯之，是否能符合“道义”，是否按“礼教”的要求去做，能否“理智”地“择善而从之”，做事待人是否“诚实可信”。在前面已经观察了动机以后，再观察其行为能否和动机一致，能否顺从于“仁德”。察是近审近视，侧重在其所不为方面，侧重在不易被平常人所看到的部分。视和观都是指我们的视觉器官能直接感知到的，或者通过简单的体悟能觉悟到的，而察是针对那些不容易看到的，不易被感觉体悟到的，以及一个人的言行中平时所不为的部分。我们只有通过自己的理智，通过礼教，通过道义，通过仁德来反复仔细深入地考查一个具体的人，看他平常在言行所不为是那些，以便察视其深藏于内心，让人们不易察觉到的安居之处。唯有这样才能真正看看清一个人。查阅《素说<论语>》请在公众号中回复”论语“