代魏立晋 第五节 玄学
“本作品是对史图馆专栏的投稿，仅代表作者个人观点；本作品并非严谨的历史学术研究，仅供参考。”
本文作者：锦帆游侠
此时的朝廷上，司马派和曹派还算是势均力敌：尚书台首席官是司马派的司马孚，但尚书上有邓飏和丁谧这样的铁杆曹派人物；掌控选官权力的吏部尚书原本是司马派的卢毓，被曹爽换成了曹派的何晏；京官上，掌控京畿的两位重要的行政官河南尹和洛阳令，分别由司马派的王观和曹派的李胜担任；至于禁军，之前交代过，为了和司马懿达成利益交换，原本全是曹派人物掌控的禁军职位，安插了一个司马师来担任中护军；而在地方上，夏侯玄和王昶分别代表着各自派别的利益。
不过，曹爽明白，这些都还不够，司马派背后有着庞大的世家大族，需要对世家大族们展示一下他的实力，才能在今后的政务处理中更加得心应手。有鉴于此，曹爽盯上了一个关键的职位——负责纠察、弹劾京官的司隶校尉，职权相当于现在的北京市委书记兼中纪委书记。这一职位，曹爽交给了自己的亲信毕轨担任。
毕轨一上台，就遵照曹爽的意思，大刀阔斧进行了一次大清洗：尚书仆射卢毓改任廷尉、光禄勋；散骑常侍钟毓直接被拉到地方的魏郡担任太守；河南尹王观则转为少府、太仆，他的职位由李胜接替。而在地方上，曹爽也无时不在展示自己的影响力：原本担任荆豫都督的王昶，眼皮底下被安插了另外一个人：曹叡的发小——幽州刺史毌丘俭。此时的毌丘俭刚在对高句丽的战事中取得了赫赫战功，高句丽王位宫不听臣子得来的劝谏（高句丽国王和臣子的名字听起来都很奇怪），屡次侵扰魏国，得来一声叹息：“这地儿估计要成蛮荒之地了。”绝食自杀。果然，毌丘俭借势教训了一下不自量力的高句丽，把高句丽王国的首都屠了个干净，只保存好得来的墓地作为表率。靠着这场战功，曹爽借势举荐毌丘俭担当了豫州刺史兼豫州都督这一项重要职务，把王昶的防区一下就削去了一半。而另一方面，他将王昶的儿子王浑和侄子王沈都征召为自己的幕僚，加上毌丘俭也算是司马懿在平定辽东过程中的部下，这种安排，司马派也说不出什么。就连之前曹派和司马派彼此都伸不进去的东方的扬州，曹爽也安插了自己的老乡文钦担任庐江太守，而扬州刺史这一即将接替扬州都督的重要职位，曹爽交给了“太和浮华党”的诸葛诞。
综合起来看，曹爽已经在各方面展示了他无所不在的实力。而不知不觉中，这场政治斗争，在一个全新的领域展开了更高层次的竞争：哲学。
看起来很奇怪：政治和哲学也能牵扯上关系吗？答案是能。
哲学是一门很深奥的学问，研究的是一个问题：人和这个世界的关系是什么？而在古代，哲学简单化成一句话：什么样的统治方式，才能创造一个完美的国家？
当初各家的流派都有各自的理论，法家认为需要用秩序，墨家认为需要兼爱，儒家认为要用礼法，道家认为要用无为，各家都主张自己的学说。秦汉以来，大家在法家和道家之间相互切换，在摸索最适合的模式。
等到了汉武帝统治的时代，在董仲舒的建议下，汉王朝把儒家的学说阐述为“天人感应”和“君权神授”：皇帝是代表上天对臣民进行统治，皇权的扩张体现的是上天的旨意，而只要每个人在属于的阶层中做好自己的事情，就能创造一个完美的国家，当然，孔夫子真正的意思是什么，其实已经不是重点了。重点在于，这套学说十分有利于建立一个君主专制的集权国家，皇帝得以在这一套体系下驾驭臣民，获得至高而上的权威，作为君主，自然对这套学说推崇有加。而这套学说，也就成为读书人出仕的必要条件，只有你认同这套学说，通晓了这套学说，你才有身居高位的资格。这套学说后来演变为经学。靠着经学，官方垄断了对知识的解释权，而掌握经学，代代做官的世家，由于能够垄断知识，由于能够垄断知识，这批人也逐渐演变成了士族。而只有掌握了经学，你的家族的地位才能得以显著提高，否则，即使一时官职再大，也不会纳入主流社会的法眼。
但是随着东汉末年的党锢之祸、连年战乱，世族逐渐发现，依赖汉王朝的强盛而流传的经学思潮，伴随着汉王朝的行将就木，已经逐渐有了低潮的趋向。再去对着崩溃的汉王朝谈“天人感应”和“君权神授”，是那么的不合时宜。经学开始更多博采众长，吸纳道家、法家、名家等流派的思想，以探寻新的生命。
拿曹魏的立国来看，就是经学挣扎的一个缩影。曹操的执政中，体现过节俭、兼爱的墨家思想；也体现过仁义礼乐的儒家思想；而体现的最明显的，是法术刑名的法家思想。法家思想体系让曹操短时间内能够凝聚极大的力量一统北方，但这套思想很大程度上伤及了世族的利益。世族世代相传，皓首穷经去研读儒学以及儒学演化成的经学，然后将自己包装成道德标杆的做官套路，已经行不通了。曹操的做法，极大引起了世族和豪族的不满。曹操也因此发现，他面对的是一个极其庞大的利益集团，并不是他能够轻易撼动的，终其一生，曹操都没敢登上那辉煌的九五之尊。而担当他继承人的曹丕和曹叡也没能从根本上解决这个问题。一个皇帝尝到了皇权的高度集中的甜头之后，更不会轻易放手。新崛起的士族团体对于皇权的扩张，并没有任何好感，他们亟需一套新的理论体系，来维护自己的利益。
在思想动荡的时刻，谁能把握思想的走势，谁就能掌握人心，曹爽和司马懿都看明白了这一点。
他们也都对此作出了回应。司马派的代表是王肃，也就是那位在《三国演义》里被诸葛亮骂死的王朗的儿子。王肃的学说解释起来比较复杂，用最简单的话解释就是，他自己“创造”了一派新的儒家学说，把自己的理论用孔夫子的话说出来。反正孔夫子是个死人，也没法从坟墓里跳出来跟他对质，只要自己的道理说得通，就能创造一派学说，这也就成为了王肃创造的“王学”。王学加入了道家清静无为的主张：如果过度追求利益，会让百姓生活更加艰难，百姓被逼急了就会铤而走险造反。只要朝廷不乱折腾，顺其自然，就可以创造一个理想的国家。对比曹爽大刀阔斧的改制，王肃在影射什么，大家一看就懂，这套理论很快得到了旧士族们的拥护，在司马派的大力支持下，王学很快成为了曹魏的主流学派。
曹爽自然不甘在思想上落后于司马派，他手里也有一张王牌：何晏。如果说王学虽然加入了道教的思想，但是本质上还是以儒家为主体的话，以何晏为首的人物创造的玄学则是彻底以道家为主的三本学说：《老子》《庄子》《易经》为主体。何晏发现，在哲学的世界，他更能翱翔于这浩瀚的天际，他很敏锐发现了新士族们的苦恼，提倡“自然”和“无为”，对养生、避世的思想的宣扬，对个性的解放的追求，深刻把握了士族们的需求。
为了进一步探讨和发掘新的学说，加上之前“太和浮华案”的影响，何晏创造了一种新的方式：清谈。
之前讲过，汉代选官的方式是察举和征辟。而察举和征辟都离不开一种活动：清议。所谓清议，是汉代选官的一种考核标准，简单说，就是你的圈子对你的评价，评价越好，你当官的可能性也就越大。
比如曹操就有“乱世之奸雄，治世之能臣”的评价，而颍川荀氏就有“荀氏八龙”的称呼，这些圈子对人的评价，就是清议。理论上说，清议的权力在当地所有父老乡亲的手里，但是实际操作上，成为了当地的头面人物手里，也就是说，清议就是当地的头面人物对你的评价，如果评价的人对你印象好，就会给你一个称谓，用来标榜你的优点和素质，除开上面对曹操等的评价，还包括“五经无双许叔重”（《说文解字》的作者许慎）、“关西夫子杨伯起”（汉代大儒杨震，杨修的高祖父）、“荀氏八龙，慈明无双”（颍川荀氏名门荀爽），和如今炒作网红的方式如出一辙。当然了，如果评价的人看不上你，也会借着这个机会编排段子恶心你。
伴随着党锢之祸，清议开始转变了，世家大族受到宦官的打击，清议不再成为评价人物的方式，也不敢用清议的方式谈论政治，世家大族们对政治更加敬而远之。但毕竟士族走上舞台是主流趋势，当时士族自给自足的庄园经济已经抬头，他们并不想皇帝从中横插一脚分掉他们的利益，于是，利用新的手段来宣扬清静无为、道法自然、老死不相往来等思想就成为了必然性，归根结底一句话：用一种方式告诉皇帝：这一亩三分地是我自己的，皇帝您老老实实的就好，别瞎折腾。
这种思想，叫玄学，这种方式，叫清谈。
清谈的内容包含很多，但是最主要的还是以道家为主的三本学说：《老子》《庄子》《易经》，称作“三玄”。谈论的话题很多，主要都是围绕“三玄”的内容进行交流。清谈的方式也比较简单，类似辩论赛，发起人提出一个观点：音乐是包含喜怒哀乐的，和个人的情感是相对应的，而应对的人则申述自己的观点：人的情感是和自我有关，和音乐是无关的。这种方式，要么是两个人一问一答；要么是一个人自问自答；要么是类似讲座，一人主讲，其他人静听；更常见的是两个人互相辩论，听众当裁判，类似打擂。形式上的变化，让各种思想在清谈中交相辉映，互相升华。麈尾挥洒下，思想上的胜负已经不是最重要的了，更重要的是，这种方式，让思想上的进步得到了极大的提升。
清谈本就是一件极其风雅的事情，为了给清谈更加增添色彩，何晏极其推崇一种药物用来助兴——五石散。
五石散的主要成分是钟乳石、赤石脂、硫黄、紫石英、白石英等天然矿石以及一些中草药，原本是张仲景在《伤寒杂病论》中用来治疗伤寒的汤剂。何晏对配方做了一定改动，让人吃了会感到全身燥热，身体不由自主开始解放自我，忘情挥洒。给自己的创作灵感带来极大的升华。在何晏的推崇下，服用五石散很快成为了士族上流社会风靡的药物，大家越嗑越嗨，很快就有了成瘾性。而服了五石散就必须穿薄衣服，解开衣带，外出走路来行散，而且只能吃冷食，饮温酒，否则会有性命之忧。这样的一剂药物，逐渐成为了士族社会的主流风雅之物。
就在风靡的清谈中，何晏发现了一个年轻人，这个年轻人对老庄的理解超乎常人，在清谈上经常让包括何晏自己在内的人叹为观止。这个年轻人有多厉害呢？这么说吧，流传到现在的《道德经》的版本，一直到上个世纪70年代以来，只有他注解的版本，流传了一千多年，而他完成这个成就的时候，才二十出头。他死的时候只有二十四岁，而他这二十四个年头，已经抵得上哲学史上很多人的一辈子乃至几辈子。
清谈结束后，大家都还沉浸在这个年轻人带来的思想升华中，等到年轻人离开，大家纷纷打听：“这个年轻人，叫什么名字？”
“王弼，字辅嗣。”
“好像钟太傅的二公子和他关系非常好呢。”
“钟二公子的玄学造诣也是非同一般呢。”
“钟二公子是谁？”
“钟会，字士季。”
清谈的风气正在兴起，但作为一个政治家，更重要的是干实事，清谈对办实事并没有任何助益，而曹爽和何晏在这一片大好形势下，歌舞升平，逐渐开始迷失了自己。他们没有想到，一场血雨腥风，正在暗地里酝酿。
参考资料：
1.《三国志》，（晋）陈寿，（南朝宋）裴松之注
2.《晋书》，（唐）房玄龄等
3.《资治通鉴》，（宋）司马光
4.《世说新语笺疏》，（南朝宋）刘义庆，（南朝梁）刘校标注，（清）余嘉锡笺疏
5.《魏晋南北朝史》，王仲荦
6.《魏晋玄学史》，余敦康
7.《魏晋清谈》，唐翼明