推十学 | 刘咸炘：《宥斋自述》

諸生欲吾為三十自述之文。學未成，無足述也。亦姑言之以備一堂授受之格式。吾之學，《論語》所謂學文也。學文者，知之學也，所知者，事物之理也。所從出者，家學祖考槐軒先生，私淑章實齋先生也。槐軒言道，實齋言器；槐軒之言，總於辨先天與後天，實齋之言，總於辨統與類。凡事物之理，無過同與異，知者，知此而已。先天與統同也，後天與類異也。槐軒明先天而略於後天，實齋不知先天，雖亦言統，止明類而已。又止詳文史之本體，而略文史之所載，所載廣矣，皆人事之異也。吾所究即在此。故槐軒言同，吾言異；槐軒言一，吾言兩；槐軒言先天，吾言後天；槐軒言本，吾言末而已。實齋名此曰[史學]，吾則名之曰[人事學]。其範圍詳於《一事論》中，而最重者為遺傳、土風、時風，要之為氣質與風俗而已。率性之謂道亦可曰化質之謂道，修道之謂教亦可曰化俗之謂教，性道同也，質俗異也。化非變也，因而正之也。因者觀變，道家法也；正者用中，儒家法也。先觀變而後用中，此其方法也。所施者子與史，於子知言，於史論世，已詳說於《中書·<學綱>、<認經論>》、《道家史觀說》中。所論遍及四部群書，初得實齋法讀史，既乃推於子，又以推及西洋之說而自為《兩紀》以禦之。

即以吾法自論其得於土風遺傳時風者，華夏南多水，其風柔文；北多山，其風剛質。而蜀介其間蜀之北多山，其風剛質，謂之半秦；東多水，其風柔文，謂之半楚；而中部平原介其間。吾論學兼寬嚴，不偏於北之粗而方板，亦不偏於南之瑣而流動。論文則欲合剛柔文質。又蜀中學者多秉山分阻險之氣，能深不能廣，弊則穿鑿而卜通達，吾則反之。專門不足，大方有餘，殆平原之性歟？先考盛德溫良恭讓，雖疏者無間言，吾生母則剛直。故吾性怯於抗爭，惟恐忤人，有過於徇情之失而又時卞急暴躁氣，乃至事親不能柔聲。惟好讀書，多默坐，故此病少見。而急性內抑，乃形成陰鬱，頗似俄羅斯人之具矛盾性與。其不同者，柔多於剛耳。至於時風，則可謂無與幼受庭訓，弱冠從兄，未嘗就外傅，根本未壞父兄之恩也。枝葉之學所謂知者，則皆出獨求，未奉教於耆碩，無講習之友朋。以是無廣益，亦以是不受俗習。若上下古今合過去之人而較其位置，則有可言者。求知之學，近三百年可謂大盛，然多徵實而少發揮（實齋先生語）多發現而少整理。實齋先生雖長於統紀，而無根本之識。又見聞未廣，其時徵實發見亦未造極。今則其時矣，惟聖道足其條目，為前人整其散亂，為後人開其途徑，以合禦分，以淺持博，未之逮也，而有志焉。然[人事]二字範圍至廣，非一人之力也。擁篲清道，與來者以簡便而已。文字雖多，只敢安於講習，不敢謂著述成家。其差可自信者，不膚衍陳言，不離宗本云爾。倘云某人之言或不為忝。

乙丑十一月二十日夜。