《淮南子》卷6览冥训诗解3至道无私精诚福致

题文诗：
道无私就,无私去也.能者有余,拙者不足,

顺之者利,逆之者凶.譬隋侯珠,和氏之璧,

得之者富,失之者贫,得失之度,深微窈冥,

难以知论,不可辩说.何知其然?今夫地黄,

主属生骨,而甘草主,生肉之药,以其属骨,

责其生肉,以其生肉,论其属骨,犹王孙绰,

欲倍偏枯,之药欲以,生殊死人,亦谓失论.

若夫以火,能焦木也,因使销金,则道行矣.

若以磁石,之能连铁,求其引瓦,则必难矣.

物固不可,以轻重论.燧之取火,慈石引铁,

蟹之败漆,葵之向日,虽有明智,弗能然也.

耳目之察,故不足以,分物理也;心意之论,

亦不足以,定是非也.以智为治,难以持国,

唯通太和,精诚而持,自然之应,为能有之.

故峣山崩,薄落水涸,区冶生而,淳钩剑成

;纣为无道,左强在侧;太公并世,武王功立.

由是观之,利害之路,祸福之门,不可求得.

同气相求,福祸自召,真诚善致,情假恶来.

　
【原文】

    　夫道者，无私就也，无私去也。能者有余，拙者不足，顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫，得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。何以知其然？今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也，以其属骨，责其生肉，以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药，而欲以生殊死之人，亦可谓失论矣！

　　若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以慈石之能连铁也，而求其引瓦，则难矣。物固不可以轻重论也。夫燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之乡日，虽有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之论，不足以定是非。故以智为治者，难以持国，唯通于太和，而持自然之应者，为能有之。故峣山崩而薄落之水涸，区冶生而淳钩之剑成。纣为无道，左强在侧；太公并世，故武王之功立。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也。

　

【译文】

天道无私，是说它不会存心亲近谁，也不会存心疏远谁。能够掌握天道的功德有余，不能掌握天道的就功德不足；顺应天道就顺利，违逆天道就凶险。这就好比得到隋侯之珠、和氏之璧的人富裕，失去隋侯之珠、和氏之璧的人贫穷一样。这得和失的衡量标准非常精微玄妙，难以凭智慧来评价，也无法辩论清楚的。怎么知道是这样的呢？那就是地黄用来生长骨骼的，而甘草用来生长肌肉的，但如果现在硬要原本生骨的去长肉，硬要原本生肉的去长骨，这就像王孙绰想用大剂量的治偏枯之症的药去救已死的人一样，是违背常理的。

若因火能烧焦木而用火去销熔金，这样做是行得通的。但是如果用原本吸铁的磁石去吸瓦，这就既不可能也不合常理了，在这里是否能吸铁或吸瓦不是以物的轻重来决定的。

对于这种阳燧取火、磁石吸铁、螃蟹败漆、葵花向阳等现象，还是一句话，即使你再聪明有智慧，还是不能解释这些现象的所以然。所以只凭耳目感官的考察，是无法分清认识事物这些原理的；同样就靠内心的分析也是无法确定这些事物的感应现象的。由此推衍开来，仅靠聪明或所谓的智力是难以治理好国家的，只有那些精通阴阳变化而又能掌握自然感应的人才能持国治政。峣山崩塌则随之薄落河干涸，区冶出生则淳钩之剑得以铸成，纣王无道则佞臣左强才会出现在他身旁，姜太公与武王同时并世，武王才能够建功立业。诸如此类看出，利害祸福的来龙去脉，是难以把握和预见的。