素说《论语》：卫灵公篇（十四）
15.14 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
责（𧵩）
《说文》：責：求也。从貝朿声。側革切。
《约注》：責：徐锴曰：“责者，迫迮而取之也。”桂馥曰：“求也者，谓求负家偿物也。”舜徽按：即今俗所称讨债。求之不得，则自有诘斥之辞。因引申为诘责、诛责。
汉字“责”从贝朿声。“朿”像荆棘的芒刺之形，《说文》：“朿，木芒也。象形。”段注：“朿今字作刺。刺行而朿废矣。” 朿为棘刺，有伤人意。从“贝”为索取财物之意。《说文》：“责，求也”，为索求负家偿还财货之意。本义为讨求债务，亦表示所欠债务，即今债字。引申为责备、斥责、诘问等义，又引申指要求、责任。
前一章通过对臧文仲止于好色的“窃位”行政的教导，让人们体悟好色的从政者未尽仁德之职责和好德者举荐贤才的尽职，从而把握从政者荐贤为贵的好德之职责和义务。本章通过好德者为政实践的“躬自正己而行善积德，其德日积而厚”的教导，让人们体悟“躬自正己其德日厚，责人正人其德日薄”的好德之善，把握君子行政的去蔽显明而怨远的行善积德之道。
老师说：“好德者在为政实践中彰显的是慈善仁爱、向义去怨的仁德和谐。因此，好德者总是以仁德礼义来克己正身而扬善去恶，引领教化民众用行善正己来积德，其德由此日积而能增厚；以指责喝斥他人的不善而去恶为不善，以企望用正人行善来积德为不善，其德由此日损而将减薄。好德者的躬行近仁，存善厚道，能让人们反身自明而自觉地正己行善，那些因好色之心而遮蔽不明的怨天尤人之心自然就会远去而不见。”
本章需要注意有二：一是对“薄责于人”的理解，“薄责于人”不是“薄责-于人”，而是“薄-责于人” 之意。“躬自厚而薄责于人”即意为“躬自而厚，责于人而薄”。本章是承接前面几章“好德”的教导，让人们把握为政的“厚德”和“薄德”，从而行躬身近仁、存善厚道的为政之道。因此，本章的“厚、薄”是承接前面几章的教导，指德行的“增厚、减薄”。“躬自”之行可增其德，“责于人”之行可减其德。如果“厚、薄”是指“责”的“厚、薄”，继而将“厚、薄”转为“多、寡”之义，并认为“厚”后省掉了“责”字，即本是“躬自厚而薄责于人”，那么，“责”的“多、寡”能否用“厚、薄”来表示，总感觉别扭生硬，这是需要讨论的。而“厚德”一词在《易经·坤卦·象曰》“地势坤，君子以厚德载物”中已为成语。“积德”一词在《尚书·盘庚》“汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德”中也已使用。因此，我将其释解为：“好德者克己正身而扬善去恶，引领教化民众用行善正己来积德，其德由此日积而能增厚；以指责喝斥他人的不善而去恶为不善，以企望用正人行善来积德为不善，其德由此日损而将减薄。”二是“远怨”不是“远离怨”之意，而是“使怨远离、怨自远离”之意。“怨”本是由人心受蒙蔽而不明道义所产生虚幻不实的怨恨之情，这种情是由人心产生的虚幻假相，对人而言何来远离？只能说虚幻的怨恨情绪远离觉醒而正的人们。