素说《论语》：先进篇（二十二）
01
原 文
先进第十一
11.22 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死？”
02
释 解
老师和弟子在匡地被匡人围困。老师临危不惧，处变不惊，利用和匡人共有的仁德秩序文明的基础，以及礼乐文化的感染谐和之力量，终于化险为夷，转危为安。在围困中，颜回和老师失散而落后。老师担心弟子的安危，唯恐出大问题。后师弟得以团聚。老师见到心爱的弟子颜回后，惊喜交加地说：“我以为你迎战匡人，已经战死了呢。”颜回说：“老师您还在，我怎么敢去死呢？”
03
释 字
敢（𠭖）
《说文》：𠭖：进取也。从𠬪古声。古览切。𣪏，古文𠭖。𢽤，籀文𠭖。
《广韵》：敢：勇也，犯也。《说文》作“𠭖”：“进取也。”
汉字“敢”甲骨文是手(又)持猎叉（猎干）迎刺野猪(倒豕)形，表示勇气和胆量，会勇敢进取之意。金文稍讹，猎叉只剩下了一个干头，豕形也不太像了。籀文豕变为彐，猎叉变为月，手变为殳。篆文进一步讹变，下边猎叉变成了古，上边的豕形也变成了爪。隶变后楷书承接籀文将“又”与“月”连写讹成“耳”，写作“敢”，承接篆文写作𠭖。敢本义为手持猎叉迎刺野猪，表示有勇气和胆量做某事，或表示勇气和胆量。引申指侵犯，冒犯，亦表示自己的行为冒昧。
04
素 说
前一章通过老师对子路和冉有之问的进和退不同回答，期望弟子能够从存心养性“尊德性”的随性顺道中体悟从道的“当为”和“不当为”，从而把握“从先进”仁德修行的进退之直道。本章通过“回何敢死？”表达了在危急关头，弟子颜回避害时随性安详的智慧，彰显了仁者在“尊德性”修行实践中的知天顺命、无忧自在，呈现了师弟间相依相契的情谊。
老师和弟子在匡地被匡人围困。老师临危不惧，处变不惊，利用和匡人共有的仁德秩序文明的基础，以及礼乐文化的感染谐和之力量，终于化险为夷，转危为安。在围困中，颜回和老师失散而落后。老师担心弟子的安危，唯恐出大问题。后师弟得以团聚。老师见到心爱的弟子颜回后，惊喜交加地说：“我以为你迎战匡人，已经战死了呢。”颜回说：“老师您还在，我怎么敢去死呢？”
本章需要注意的是对“子在”的解读，“子在”不是说颜回有什么神秘的神通能力而知道老师的平安无事，而是说颜回相信老师的智慧呈现的仁德力量能够保证其平安无事。这和老师的“吾以女为死矣”相对应。“吾以女为死矣”表达了老师见不到颜回时的担忧和不安，见到颜回时的喜悦。因为在危急离乱关头，遭遇不幸而死于非命是常事，因此人的生死常常是自身无法掌控和把握的，一点小小的差错都有可能导致生命的丧失。《论语》编者将“子畏于匡“分拆两章，一章安排在《子罕》篇中：“子畏于匡。曰：'文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！’”彰显的是孔子面对危难之时的从容不惊，自信不惧，让弟子体悟谋政和行事的依礼乐道义而忘我的心灵境界。另一章安排在这里，是承接前面数章论“从先进”的“尊德性”之学，通过论道解惑，期望弟子明晰顺道的从容自在。本章是让弟子体悟孔子和颜回在危难关头的随性避害，尽人性而不违天道的“从先进”的智慧。将本章解读成：“孔门师生的真挚情谊.体现了他们生死与共、同舟共济的传道、弘道精神”，从文本角度尚可，但是这种解读没有彰显出本章的“从先进”的依天命、尽人性的主旨。因此，唐文治在《论语大义》中引：任氏曰：“以女为死”，情急中之喜语，颜回直答以“子在”，信子之必在也。曰“何敢死”，明免难之道同也。”后案：“读此则圣贤信天知命之诚，与夫全身避害之智，皆在言外。而师弟相依，有如性命，感情之厚，因道义相结而愈深，尤可知矣。”
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