素说论语：为政篇（05）
为政第二
2.04 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【试解】孟懿子问什么是孝，老师说：“孝就是不要违背伦理和谐的先王之礼制。”后来樊迟为老师驾车，老师告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背伦理和谐的先王之礼制。”樊迟说：“不要违背伦理和谐的先王之礼制是什么意思呢？”老师说：“父母活着的时候，要按照周礼的要求侍奉他们；父母去世后，要依照周礼的规定埋葬他们、祭祀他们。”
违
《洪武正韵》：违：背也，违也，去之也。又奔放曰违。
《正字通》：违：音为。昔也。避也。又奔放曰违。
“违”，背离；不遵从,离别。
御
《说文》：御：使馬也。从彳从卸。
《广韵》：御：理也，侍也，进也，使也。
御，驾驭马匹。
葬
《说文》：葬：藏也。从死在茻中；一其中，所以薦之。《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪。”
《集韵》：葬：瘗也。
葬，埋藏。字形采用“死”作边旁，像是死者被埋在茻（众艹也）中；字形中的“一”表示死者身在其中，所以要培土植草掩盖。《易经》上说：“古代的葬法，用厚厚的草木将遗体包裹起来。”
祭
《说文》：祭：祭祀也。从示，以手持肉。
《洪武正韵》：祭：祭祀，至也，察也。又泰韻，从肉从右手。
祭，会意。左边是牲肉，右边是手，“示”为祭桌。表示以手持肉祭祀祖先或神灵，“祭”是有酒、有肉的牲祭。
为政篇（05）
前面老师着重讲了“为政以德”，可使人民安居，邦国安宁，重回天下太平，此后讲了自己修身践德的经验。这章开始老师谈了如何践行先王的仁德之道，重点在于效法先王礼制，践行孝道上。在读本章之前，需要先了解一下史实：孟懿子是孟僖子之子，孟僖子曾留下遗嘱，要求孟懿子跟从孔子学礼，因此孟懿子该是孔门弟子。孟懿子问老师什么才是孝？老师说：“孝就是不违背伦理和谐的先王之礼制。”这里需要注意的是，孔子时代的先王，是以“仁德”治天下的，从周公制礼作乐到孔子时代已经过去500年，在这500年中，人们效法（孝）先王，按“礼制”的要求处理人与人的关系，使得天下昌平，人民幸福。现在天下大乱，治乱当靠先王之智慧，效法（孝）先王的成功做法，使天下重回太平盛世。因此老师强调必须从“仁德”下行而生的“礼”上做起，即后来人们理解的孔子想恢复“周礼”，其实这也是一条不得不而为之的实践之路。后来老师告诉樊迟自己对孟懿子的所说，樊迟不明白老师说的意思，老师说：“父母活着的时候，要按照周礼的要求侍奉他们；父母去世后，要依照周礼的规定埋葬他们、祭祀他们”。这里老师言说的“孝”的重点是效法先人，从先人的言行举止上效法学习他们，从身边的小事上做起，并从孝敬身边的亲人做起，从亲人的葬礼上做起。
本章需要辨析的是“无违”，不是一切都不违背父母的意志，而是指父母合乎“仁德”，合乎“礼制”的要求，同时“孝“当中还包含自己的内心不能丢掉“仁德”，不丢掉“周礼”。儒家强调的学习的三达德次第是“智、仁、勇”，智在仁前，盲目的孝，是后来其他人强加到“孝”上的。孝的初意是“效法”，是效法得道者，能使人和我大家都能“笑“（”孝、笑“古音同义同）出来的快乐。
本章需要注意：细心读《论语》会发现，弟子和别人明明是问什么才是，可老师回答的即是如何做才是。比如这章别人问的什么是孝，老师回答的却是如何做才是孝。从这些问与答中，我们可以清晰地看到传统与现代西方思维的异同。传统文化强调的“行动”之前的发心，要求是内在的一颗“真诚之心”，是在做之前就可言说是和非的，对于结果是什么并不重要。因此中国文化强调的是实践之前那颗“初心”，定性也定在“初心”上，而现代西方是概念在前，定性在后，即符合概念的为是，不符合的为非，是以结果为导向的，与“初心”无关，是以结果判断是和非的。
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