素说《论语》：雍也篇（二十）
01
原 文
雍也第六
06.20 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”
02
释 解
樊迟问什么是智，老师说:“从'仁之为人’的角度考虑问题，将全部精力致力于合宜百姓的事上，对鬼神之事，尽其心敬奉而不迷信，行事之时当依于民意之从违，做人所当做之事而远之，这样才是智。” 樊迟又问什么是仁，老师说：“遇临行事之时，首先要克制住自己的私欲来迎合'仁之为人’的大道，因而做事行事当以先受'克己’之磨难，谨慎小心，恭敬谦卑，克己复礼，终会收获'仁之为人’的仁德之心，这就是仁。”
03
释 字
务(務)
《说文》：務：趣也。从力敄声。亡遇切。
《说文约注》：務：段玉裁曰：“趣者，疾走也。務者，言其促疾於事也。”舜徽按：務之言敄也，谓自迫促不懈怠也。敄得强也，与勉训强同意。
《广韵》：务：事务也。又强也，遽也，趣也。
汉字“务”从力敄声，敄从矛人攴，持矛用力刺杀，竭力搏击。本义为竭力、勉力，引申为从事、追求、必须之义。本章为致力于，勉力之义。
难（難）
《说文》：難：鸟也，从鸟堇声。那干切。𩀤、𪅀，或从隹。𩁣古文𪅀。𩁳古文𪅀。𩀙古文𪅀。
《广韵》：難：艰也，不易称也。
汉字“难”，从鸟堇声，堇字表示旱灾，整个字的意思是在发生旱灾时鸟都找不到吃的，由此产生困难的含义。引申为受困、困苦之义。本章难为艰难、受磨难之义，在艰难之时，应小心谨慎，恭敬谦卑。一说“難”与“戁”同，是谨慎认真地的意思。《说文》“戁，敬也。从心，难声。”段注“敬者，肃也。”
04
素 说
前一章教导已达中人境界的好知者的弟子，当以继续奋发图强、自强不息，参透仁德大道真谛，直达欲罢不能的君子贤人境界。否则一旦松懈，放弃仁德大道的追求，自会坠落向下，将重回普通人之列。本章通过尚未达到中人境界的弟子樊迟问知和问仁，让弟子把握“不可以语上”之义。樊迟问什么是智，老师说:“从'仁之为人’的角度考虑问题，将全部精力致力于合宜百姓的事上，对鬼神之事，尽其心敬奉而不迷信，行事之时当依于民意之从违，做人所当做之事而远之，这样才是智。” 樊迟又问什么是仁，老师说：“遇临行事之时，首先要克制住自己的私欲来迎合'仁之为人’的大道，因而做事行事当以先受'克己’之磨难，谨慎小心，恭敬谦卑，克己复礼，终会收获'仁之为人’的仁德之心，这就是仁。”本章老师通过对樊迟的“应为”教导，让人们体悟“不可以语上”的言说内容，告诉弟子“应为”的教导是“知之”和“学之”的境界阶段，此时尚未达到“中人”之境界。
本章需要注意的是知要“知本末”，仁要知“先后”。本章是论从政者的智和仁。对于从政者来说，百姓之义为当务之急，故能务之乃为智。鬼神不可不敬，然近之则为丢本。仁者爱人。先难必有益于人，其后自会收获仁，故先难而后获可谓仁。唐文治在《论语大义》中说：“此章之义，有浅言之者，谓知者不惑于祸福，仁者不计较功利也，有深言之者，谓知以所知言，故不惑而达于天人之理；仁以所存言，故无所为而为，而合乎天地之心也。二说皆是，而未协于中。窃谓'务民之义’者，行而宜之，穷理之学也。'敬鬼神而远之’，所谓'未能事人，焉能事鬼’也。'先难’者，克己之学，夫子以克伐怨欲不行为难，《易传》'《损》，先难而后易’，谓惩忿窒欲之难也。'后获’者，复礼之效，视听言动悉合乎礼，喜怒哀乐皆得其中也。《论语》通例，凡问知、问仁之类，问辞皆略。此盖因迟之所问而答之，非必砭迟之失也。”
查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“