素说《论语》：泰伯篇（六）
01
原 文
泰伯第八
08.06 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
02
释 解
曾子说：“仁德君子具有的才能和气节给人信任和放心。将年幼的君主托付给他，让他辅佐，他的操守可以使君位稳固，成就君德；将方圆百里的邦国托付给他，让他代理，他的能力足以使人民和谐富足，乐业安居；面临生死存亡的危急关头，他不会为了自身的生死祸福而失节夺志，损仁害道。拥有这样的操守和气节的人，可以称为有德君子吗？当然是名副其实的仁德君子啊！”
03
释 字
托（侂、託）
《说文》：侂：寄也。从人㡯声。㡯，古文宅。他各切。
《说文》：託：寄也。从言乇声。他各切。
《说文解字约注》：託：段玉裁曰：“与人部侂音义皆同。”舜徽按：《方言》二：“託，寄也。凡寄为託。”此即许书所本。託与侂异者，託字从言，盖谓以言託寄也；侂字以人，盖谓以人託寄也。故《玉篇》人部引《论语》“可以侂六尺之孤”，字正作侂。今则悉用託字而侂废矣。
《正字通》：託：徒各切。音槖。寓言也。又寄也。委也。信任也。亦作𧧉。又与侂通。从託为正。
汉字“託”从言乇声，乇：一，表示地，直者像干，下似根，上垂像初生草木叶垂落。表示草木幼小需要请人帮助扶持照看。从言，表示言语寄托。《说文》：“託，寄也。”本义寄托，引申为托付、请托、委托之义。又引申表示以言语委事于人。注意汉字“托”原是“拓”的异体字。从手从乇，《玉篇》：“托，推也。”《集韵》：“拓，手推物。或作托。”本义为用手推物。本章定州汉简为“托”字，当含有“承负”之义，故本章“托”字为一面是寄托、托付，另一面是对寄托、托付的承负、应允。
寄
《说文》：寄：託也。从宀奇声。居义切。
《说文解字约注》：徐灏曰：“寄者羁孤之意，故用奇为声。奇者单独也。”舜徽按：寄之言倚也，谓倚依于物也。《广雅﹒释诘》四：“寄，依也。”寄之声义，当受于几。几者，锯几也，人之所常凭依者莫如几。语转为寄，实即一语。寄义既通于倚，故今俗称锯几为椅也。
《正字通》：寄：古器切。音记。《说文》托也。《增韵》“寓也”，“传也”。又东夷通言之官曰寄。详《礼记﹒王制》。又《周语》“国无寄寓”，“不为庐舍以寄羁旅之客”。又寄生，艸名。又寄居，小蟹名。
汉字“寄”从宀奇声。宀，与家有关。奇，指多出。寄表示家中有多余的人，即此人虽住在家中但却不是其成员。有由外而来，暂时依附、托身、客居之义。本义是倚靠他人而居，引申指托付、依托。
04
素 说
前一章曾子通过“坎陷”方式对君子的德行进行了言说，期望门人弟子能够把握君子躬行的无厌和不懈，体悟君子积学养德的修行之道，本章通过会选君子的“托孤、寄命、不夺”，以展示仁德君子“为政以成其德”的忠贞不渝。对仁德君子的品质气节和境界进行了赞美和颂扬。曾子说：“仁德君子具有的才能和气节给人信任和放心。将年幼的君主托付给他，让他辅佐，他的操守可以使君位稳固，成就君德；将方圆百里的邦国托付给他，让他代理，他的能力足以使人民和谐富足，乐业安居；面临生死存亡的危急关头，他不会为了自身的生死祸福而失节夺志，损仁害道。拥有这样的操守和气节的人，可以称为有德君子吗？当然是名副其实的仁德君子啊！”
本章需要注意辨析的是曾子的君子和孔子的君子的不同之处。孔子的君子偏重于内在的精神层面，偏重于坚守“仁之为人”的道义层面，偏重于持之以恒不停息的实践层面，其中的实践包括了在位的为政和不在位的为政两个方面。即孔子的君子重在有仁德之心、守道义之行、能不息的实践。本章曾子所言的君子，侧重于其忠诚和气节上，这点并不是孔子所特别强调和要求的，孔子的忠诚和气节是以“据德、依仁”为前提的，是对中道把握后的顺道而行。曾子的这点偏离，导致了后世孟子的所谓“大丈夫气概”，成就了后世所谓的士之“骨气”。这些“气概”和“骨气”像“鸦片”一样，给士人们以幻觉和快感，并渐渐上瘾。而这并不是孔子当初就有的。我们在《论语》之时是需要用心体察辨析的，以孔子的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”为着力处，以“不损人，不伤己”为前提，少点幻想，多点实际，不偏激，不教条，把握中庸之大道，顺道而为，顺道而行。也许曾子的这番话，是有针对性的，或许是针对门人弟子，或许是针对他人提出相关的话题之后，发表自己的见解，但是这章已给后世学者以偏向离道的引导。
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