UC头条：石涛用印是对绘画人生哲理的思考, 反映他从佛从道的内心挣扎!

摘要：石涛作为一位对后世影响极其深远的遗民书画家，一生名号多，印章也多。对其用印的研究，可以为研究石涛的其他方面提供帮助。文章主要讨论石涛用印概况及与其交游的印人，从而为石涛用印作者的考证提供帮助。

石涛用印散见于数量众多、真伪混杂的书画作品中。这些印章原石现存于世的可能性已不大，未见原印钤拓印蜕、边款等。其篆刻者是谁、与石涛为何种关系、对石涛创作产生了怎样的影响等问题引人思考。

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一、石涛用印概述

石涛用印，除了《石涛书画遗珍》中有石涛常用印朱白文共43方与《中国历代印风系列·清代徽宗印风（上）》中的73方外，还有《石涛书画全集》与部分石涛研究文献中的记载，约百多方。它们分属于石涛创作各时期，能表明石涛的交游、身份、思想、艺术观念等情况。

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笔者将石涛众多印章分为三类：

第一，怀念故国、故乡类印章，如“若极”“赞之十世孙阿长”“靖江后人”“清湘遗人”“湘源谷口人”等。

第二，表明佛、道身份的印章，如“原济”“清湘济”“苦瓜和尚”“小乘客”“瞎尊者”“大涤堂”“不道人”“半箇汉”等。

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第三，表明艺术思想观念的印章，如“苦瓜和尚济画法”“搜尽奇峰打草稿”“我法”“前身应画师”“冰雪悟前身”“不从门入”“道合乾坤”等。

二、石涛交游中的印人考证

石涛用印篆刻者是谁？其一为石涛，其二为石涛的朋友。石涛是否刻印？郑拙庐与张郁明认为石涛刻印。笔者对郑、张观点因无据可寻而产生怀疑。

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郑拙庐曾说：“石涛画上所钤印章很多，有的一帧盖上六七颗。画上常见的印章有六十多颗，它的风格如一，均是自己镌刻。他同当时的名印人程邃做朋友，刻印曾受到程氏的影响。梅清的印，有些很像石涛的印，说不定梅清的一部分印，是出自石涛的手。”张郁明编著的《清代徽宗印风（下）》中的“清代徽宗印学年表”详细记载了石涛刻印情况。郑、张二位认为石涛刻印。张郁明进一步谈到石涛对“扬州八怪”的艺术影响时，指出“石涛治印”是连接程邃与“四凤”（高翔、高凤翰、潘西凤、沈凤）的桥梁，使程邃古朴沉雄的印风发扬于“扬州八怪”手中。

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因石涛所用印章无印石边款证明，在与石涛交往密切的朋友圈中也无诗文、信札证明，所以郑、张二人之说令人存疑。

石涛处于众多善篆刻的友人中，耳濡目染，深谙刻印之道。明末清初，文人篆刻兴盛。石涛作为书画大家，在宣城、金陵、扬州及北上燕津时，均与地方文士往来，以印章相送不无可能。确切可知的是梅清刻“前有龙眠”印赠石涛、高翔刻印赠石涛。据史料记载，印人梅清、高翔、戴本孝、程邃、田林、蒋典、程鸣均与石涛有交往。

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1.梅清

梅清是石涛挚友，彼此在艺术上视对方为知音，二人多有唱和。李驎《大涤子传》记载：“……时又画一横卷，为十六尊者像。梅渊公称其可敌李伯时，镌'前有龙眠’之章赠之。此卷后为人窃去……”梅清刻“前有龙眠”印相赠，时间是康熙六年（1667）丁未，石涛年26岁。这是石涛所用印中确切记载作者、时间及创作背景的印章。

2.高翔

石涛《赠高翔刻印七古诗》署款：“凤冈高世兄以印章见赠，书谢博笑。清湘遗人大涤子草。”石涛受高翔赠印，以书还谢，博其一笑，遗憾未说明何时相赠、刻何内容。

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3.戴本孝

学者考证，戴本孝是善篆刻的书画家。《清代徽宗印风（下）》中的“清代徽宗印人传”记载其“工诗善画，生前与程邃、郑簠、石涛友善。山水喜用枯笔，深得元人气韵，名重一时。印章章法工稳，为徽宗前期主要印人之一。《前生集》《余生集》传世”。此辑录戴本孝印章44方，其中“凤栖铎形印”下有边款“癸卯仲春鹰阿山樵戴本孝作”。石涛1698年作《访戴鹰阿图》并题长诗。戴本孝也曾作《长干一枝阁酬苦瓜和尚》的长诗。石涛与戴本孝友谊深切，这于二人绘画作诗中可见一斑。戴本孝的印章中有“写心”“法无法”“我用我法”等，与石涛的艺术观念相近甚至相同，石涛用印中有“我法”“苦瓜和尚济画法”相对应。他们有共同的朋友圈，性格均豪放豁达。戴本孝篆刻颇见功力，有可能刻印赠与石涛。

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4.程邃

石涛《癸亥书画册》载画跋其中一则：“九日，程穆倩、周向山、黄仙裳、冯蓼庵诸公置酒，邀余同家喝兄登周处台分赋。石涛济。”汪世清考证，时间是康熙二十年（1681）九月九日于南京。邓汉仪《诗观三集》卷十二有黄云《辛酉重九醉登周处读书台晚眺》七律一首。汪世清注：“诗都写得悲凉苍莽，感慨万千，当同时分赋。时程邃（穆倩）年已七十五，黄云六十五，'也插黄花照白头’自是真实写照。”(1)程邃字穆倩，精篆刻，效法秦汉，以朱文仿秦白文小印，取文、何诸家之长，融会贯通，开“歙派”之先，创沉郁苍古一格。明亡后他于扬州、南京两地居住，“明亡即弃巾衫，隐于广陵，放情诗酒。一时名流，如周栎园先辈皆折节下交，海内名公巨卿以不见邃为耻。篆法甲天下”。(2)程邃长石涛35岁，同为遗民与艺林巨子，性格奇逸，重阳登高，饮酒赋诗。此次相见，虽不见得程邃刻印与石涛，但是石涛对高翔论印诗之言“精雄老丑贵传神”亦有可能缘于其影响。

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5.田林

田林字志山，金陵人，“工篆籀，能诗”，有诗集《诗未》，其中记载与“二涛”诸友人相唱和之诗。与田林晚年相交的朱道新有《赠田丈志山》诗：“长干之西古窑湾，吾闻隐者居其间。其名为林其姓田，耆旧皆呼曰志山。诗卷人争五十年，书法篆籀不可攀。又有雕刻名流传，郑虔三绝推江南。”(3)在友人眼中，田志山诗、书、篆刻已是“金陵三绝”。惜笔者未见其篆刻印章。田林《诗未》自序为手书篆书、小楷，工整遒劲。石涛往来金陵，名震一枝阁，必与田林相会切磋诗文书画，田林精于篆刻，以印相送亦为可能。

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6.程鸣

郑文焯手批赵之谦的《勇卢闲诘》云：“海盐陈氏姬藕如，藏有石涛和尚鼻烟壶一具，乃贝多树制成者。……背刻石涛小像，并铭云：'贝子西藏栽，西方僧带来，纹银二十两，石涛和尚买。’款泐弟子程鸣。背刻'松门题并刻’。松门旧属新城王阮亭诗弟子，丹青超逸，与石溪、石涛辈交契最笃。”(4)156李斗《扬州画舫录》卷十五云：“程鸣字友声，号松门，占籍仪征，邑庠生。工画，干笔枯墨，运以中锋，纯以书法成之，此学石涛又参以穆倩者也。诗出王文简之门。文简尝曰：'松门诗名为其丹青所掩’。”(4)157程鸣工画，应该也会治印，既然能在石涛的鼻烟壶上刻小像与题字，那么自治印或赠印章与石涛也有可能。

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7.蒋典

比丘明复考证石涛在宣城时期曾收有弟子蒋典。梅清《赠印人蒋季虎》诗：“西粤高人石大师，偶然游戏一为之。何意特起蒋公子，高骞绝调美无比。”蒋典，字于学，号季虎，宣城人，康熙六十年贡生，工印与画。朱良志认为蒋典不是石涛的弟子。从石涛好友梅清的诗看来，蒋典一定与石涛见过面。朱良志认为其既然工印，向书画家石涛奉送印章也不是没有可能。再者，石涛用印之中亦有“游戏”一印，钤于《山水蔬果花卉册》之二。《石涛书画遗珍》将“游戏”一印列入石涛常用印。

根据文献，戴本孝、程邃、田林、蒋典、程鸣有可能是石涛所用印章篆刻者之一，然尚须材料进一步证实。

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三、印风时代之渊穆

明末清初，时代风云变幻之中，篆刻艺术也经历着自身的演变。由明代文彭之温和典雅的印风经何震、苏宣、朱简等人努力发展，再受《顾氏集古印谱》影响引起“摹古”之风，风格为之一变，不再是元人圆转柔和的朱文，也非明代汪关工稳细致的“摹秦仿汉”，其印风猛利朴拙，扎根于秦汉烂铜印，又超脱个人性灵之上。程邃、戴本孝、梅清、田林、郑簠、高翔、程鸣、蒋典、高凤翰等人便是篆刻历史巨变的缩影。他们与石涛有着深厚的友谊，在艺术上有千丝万缕的联系。他们是明朝遗民，对清政府有不合作甚至强烈的反抗心理。无论印章的文词之意，还是用刀章法，不是温和柔顺的心理体现，更不是对清的顺从与臣服。他们的印风标新立异、桀骜不驯，于突飞猛进之后又进入深刻反思，回归传统原点再向前出发。

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宣城、金陵、扬州是石涛一生主要生活的地方。清初篆刻再度兴起，许多具有遗民身份的文人艺士往来于金陵、扬州，孕育着篆刻流派——徽宗。石涛的印章无论出自谁手，都能成为真实反映历史的一部分。

石涛用印中不时透出对清湘故土、故国先辈的怀念，对绘画人生深沉哲理的思考与追求，也反映出他从佛从道的身份与内心挣扎。

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四、石涛用印特点

在绘画与书法作品中，印章处于“配角”的地位，但又极其重要，其作用有：其一，标示名号、纪年；其二，鉴别作品真伪；其三，其艺术形式与文词深化作品思想内涵；其四，构成作品美的一部分。考察石涛传世作品，他的用印除了具有以上作用之外，还有其独特之处。

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1.印藏画中

石涛用印有较为机巧的一类。如在一部分册页中因画面氛围、章法构成需要，没有题字，仅钤一枚小印。此种用印之意在于追求趣味，使画更具可读性，更耐人寻味，印章词句语意与钤盖的机巧点明画作主旨，如《黄山图册》。

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2.印压字上

石涛钤盖“清湘石涛”“赞之十世孙阿长”“瞎尊者”“大涤子”“于今为庶为清门”“道合乾坤”等印章分布于不同时期、不同形式的绘画作品中，多数情况压在题跋落款的字上，似乎有隐藏之意，有的是画面艺术处理需要，等等。如《锦带同心图》《芳兰图》《竹菊图》等。

3.多印分布

石涛在册页与书画合卷的长跋中往往多方用印，能综合反映作品产生的历史细节，深化作品主旨与提升内涵。如《诗翰》《设色云山图》《对牛弹琴图》《清湘书画稿》等。

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印章对于作品的意义非常重要。通过以上对石涛在书画作品用印分析，我们可以得知石涛用印的习惯，无论出于何种考虑，“印藏画中”与“印压字上”是他的一个特点，在用印数量上，少到一方、多到数方。若究其原因，必然与他的豁达、豪迈、癫狂的性格以及这一时期的思想观念有关。他是一个复杂的人，其作品也具有复杂深刻的内涵。

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文章从石涛绘画作品的用印的性质、内容及钤盖特点几方面入手分析，以求证、深入解读石涛作为大艺术家的内心世界及其作品的深刻内涵。石涛身遭离乱，一生坎坷，身着袈裟，晚年易僧衣为道袍，其中鲜为人知的心路历程，从他遗世的绘画作品以及用印中不难看出。

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石涛作为遗民画家，到中晚年回观自己的一生，其心理是极其矛盾与苦恼的。他两次接清帝巡游圣驾，并且北上进京，有求其宝贵之想。这与他是明皇室后裔的身份，与他一生交游的朋友、所用印章的明志之词旨相矛盾。因此，研究石涛必须与他矛盾、悲苦的内心相联系。作者：李泊城#文化#

注释：

(1)汪世清.石涛诗録.河北教育出版社，2006：192-195.

(2)陈鼎.留溪外传·垢区道人传.

(3)朱道新撰《绩学堂未定稿》一卷，现内陆唯有一本，藏中国科学院图书馆。转引自朱良志《石涛研究》。

(4)韩林德.石涛评传.南京大学出版社，1998.

参考文献：[1]朱良志.石涛研究.北京大学出版社，2005.

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