中国文学史上最大尺度的“母亲”形象，被写出，莫言想隐喻什么。
当2012年，着西装的莫言，站在斯德哥尔摩的奖台上时，他后来的人生，就注定因此更加饱受“绝对好、恶”的观感争议。
随着一册册往日的作品疯狂热销，人们蜂拥而至抢购后，读来却发现这些作品过分荒诞且“魔幻”。
西方文学界给予他的颁奖词说：
“莫言的作品有技巧地揭露了人类最阴暗的一面，并且尝试超越禁忌去描述不可言说的欲望。”
就像这部，在一定程度上把莫言推向诺贝尔文学奖的“功臣”，被推崇为莫言文学水平，最具代表性的长篇作品（之一），描绘了一个中国文学史上最大尺度的“母亲”形象的《丰乳肥臀》，就成为他前半生最负盛名，却毁誉参半的“最佳长篇作品”。
1994年，莫言年过七旬的母亲走完了她坎坷的一生。
一年后，他打了十年的腹稿，用83天“闭关”，把一个关于“母亲”（不仅是他的母亲，还有他所理解的“大地母亲”）的故事写了出来，以此“献给母亲的在天之灵”。
他希望用一种真正的悲鸣——用超越（所谓）禁忌的最大尺度人类之恶、自我之丑，去呈现“人”不可克服的弱点，和曾经经历过各种病态的魔幻而真实地悲惨宿命，好以此去歌颂伟大的“母亲”（形象）。
但事实上，在他看来如此有意义和价值的《丰乳肥臀》，在发表当年被10万巨奖高度肯定，而被寄予极大期望上市不久后，却“意外”被各界无数的舆论攻陷，沦为“禁书”被封禁，莫言还因此提前结束了持续21年的军旅生涯。
直到8年后，才被艰难解禁，却依旧在重新付梓出版后的很长时间里，不管在文学界，还是在广大读者间，都因为它内容超越禁忌的“大尺度”，以及其立意的层层“隐藏”，让大家的观感直接分裂为几乎不可调和的两个极端：
喜欢的极度赞誉，并奉为“神作”；（如汪曾祺先生就称其是“一部严肃的、诚挚的、具有象征意义的作品”）；
厌恶的不仅贬斥为离经叛道的低俗之作，还会浅显地只以其内容里，超越禁忌地用最大尺度呈现去“抹黑”母亲的形象，就辱骂性地判定其为不堪的“黄书”。
而随着时间的沉淀，当人们逐渐减缓“谈性色变”后。
试着以理性的“思想”，在26年后的今天，再去理解这本《丰乳肥臀》。
就会发现在“献给母亲在天之灵”的背后，藏着莫言有意识升华的“时代民族史诗”隐喻。
他不止希望以此纪念自己母亲的一生悲喜，更是希望借由这个故事，向世人打开一段应该被铭记的，属于他的故土“东北高密”，也属与二十世纪近百年中国的一幅时代变迁的人民众生图景。
那是清光绪26年（1900年），鲁家出生了一个乳名叫璇儿的女孩。
6个月时，父母去反抗修铁路，结果被害身亡。
好在于家姑父姑姑心善收养了她，还给她裹足。
但不幸的是，随着清政府的日薄西山，“三寸金莲”反而成为被看不起的传统糟粕。
于是待鲁璇儿长到16岁，于家就做主，把她嫁给了铁匠的儿子上官寿喜。
可想也知道，这个在那个外敌环伺，内有灾难的艰难年代里，愿意用两亩地娶老婆的家里，必然有一些不好为外人道的难言之隐。
上官寿喜天生身体孱弱，根本没有生育能力，之所以要娶鲁璇儿，是因为在他们当地，一直流传着“丰乳肥臀者，好生养”的择女标准，而看起来身体强壮的鲁氏，可以更好地为上官家开枝散叶。
但三年过去了，鲁氏的肚皮丝毫没有动静，于是在上官家的日子也越发难过起来。
于家姑姑看着心疼，就偷偷带着鲁氏检查，发现有问题的是侄女婿，可在那个“夫为妻纲”，女人嫁了人就要以多生孩子为“天职”的年代里，“不能生”的只能是女人。
于是姑姑把侄女灌醉，让丈夫“给种”，让鲁氏顺利生下了个大女儿上官来弟。
但很显然，对上官家来说，能继承“香火”的男丁，才是一族的延续。
于是鲁氏再次找上了于家姑父，可这第二胎还是女儿上官招弟。
没生出男丁的鲁氏，因此在上官家被更加非打即骂地对待，看着那些因为生了男丁而被夫家好好对待的媳妇，鲁氏悟出了一个道理：一个女人要想在夫家取得家庭地位，必须生出儿子来。
自此，为了实现好好在夫家生活“理想”的鲁氏，“大胆”地走上了一次又一次的“借种”之路。
先后和赊小鸭的生了上官领弟，和江湖郎中生了上官想弟，和杀狗屠夫生了上官盼弟，和天齐庙和尚生了上官念弟，甚至最后被兵痞掳走糟蹋，发现怀上，又咬牙生了上官求弟。
直到遇到瑞典牧师，生下龙凤胎，男丁上官金童和七女儿上官玉女，为上官家延续了“香火”的鲁氏，这才终于停止了近乎魔怔的“求子”执念。
历来，莫言用“幻想 融合”的手法，不加掩饰地用最直白、最大尺度的“性书写”，去描述的这一段母亲为求生男丁而放弃尊严、廉耻、健康和道德伦理，去自虐一般地为夫家传宗接代的情节，总是会引起大众极其强烈的不适感。
这里面除了令人唏嘘，引发同情，让人愤慨的封建传统家族求“香火”的糟粕思想和落后习俗之外，更多的是会质疑。
莫言为什么会以此荒诞的经历，去讴歌“母亲”的伟大？这看起来难道不像是一种恶意的抹黑？
其实原因很简单，因为在他看来，在那个战火纷飞，动荡不安的时代里，“母亲”一生亲自经历的那些。
既充斥着人性卑劣的愚昧和贪婪，又充满着人性良善的温暖与博爱，有爱也有欲的生活，才是一个有血有肉、有生有死的时代人民生活的真实百态。
试问，在那样一个黑暗而艰难的年代里，有什么比能完整生下九个孩子，且把他们一个不落地好好抚养到长大成人的经历，更能展现一个以“繁衍生命”为天职的母亲的伟大？
何况，在那个年代里，当人们仅想要活下来就需要用尽全力时，一切在我们现代看来的“道德伦理”，都只能放置在生存（繁衍生息、延续生命）之下。
故事里鲁氏那执着到魔怔的求子行为，在当时是完全符合那个时代里，对女性“价值”的利益要求的。
也是在当时那个以“家族”为单位构成的社会里，做出的最佳选择——因为男丁是“律法”层面上维系家族极其共有利益的“唯一”手段。
生产力低下决定，出于家庭最大利益（社会），男性的劳动力“需求”（能力）一定是高于女性的。
所以在当时人们的眼中看来，生男丁，不仅仅是要传宗接代，其实还有利益、实际生活层面上的客观需求。
于是，在我们看来，鲁氏饱受的封建男权的窒息压迫，实际上，对她来说，不生儿子不罢休的“疯魔”，更是一种精神层面上，自我价值的实现满足感。
而那些实现情节逻辑连贯的，毫不掩饰的直白大尺度“性书写”，更是一种属于那个年代里，人们活着大多会凭借本能“兽性”，而非教育洗礼约束后的“人性”生活的原本真实的鲜活生活。
有句话说：“明礼仪，方知廉耻。”
试问一个人如果不知“廉耻”，又怎会觉得本能的“性”是羞耻或肮脏的？
要知道，生活在那个时代里的人们的一生，其实从生到死，不出意外的话，大多只是机械而枯燥地年复一年，按照父辈、祖辈的生活重复着生活。
普遍没有受教育的他们，其实除了祖祖辈辈传下来的“习俗”之外，是没有机会去了解“外面的世界”的，更别提那些在那个时代里属于高层次的“先进观念”，比如在今天已然成为人们共知的常识—生育知识。
于是，《丰乳肥臀》的故事，越是不加掩饰描述地直白鲜活，就越是在饱含深情地讴歌着，生命的缔造者，传承者、延续者——“母亲”的无私伟大。
然而，莫言笔下《丰乳肥臀》的“野心”，还不止有歌颂母亲这一浅显而直白的立意，被隐藏在背后的是一层至今都无法直接摆上台面，持中立立场（无立场）的历史隐喻。
其实从某种层面上看，鲁氏的儿女们的各异人生，才是莫言最想呈现的，他关于生命人性、历史社会的思考与探索。
此前之所以“安排”鲁氏生下九个儿女，正是因为在那个风云变幻的百年历史舞台上，存在着多条站在历史上帝视角看，或主流，或异端的“路”。
每个鲁氏的儿女都被安排着各自走向，诸如共产党、国民党、土匪、妓女、“跨国者”、“异端者”......不同的“路”，好用他们或坎坷、或丰富的人生历程，去呈现那个二十世纪百年间，丰富多彩时代政治“探索”，而衍生的时代变迁的人民众生图景。
比如莫言最施以浓墨重彩的“男丁”上官金童，就是书中最“莫言式”，对时代历史社会的思考所得。
他是鲁氏耗尽半生才和传教士生下来的混血，却被冠以上官家的“香火”继承者，本身的身份，和那在成长中或与生俱来，或强加其上的扭曲畸形“性格”，让他这个“人”的存在，就显得极其荒谬（魔幻）。
上官金童因“男丁”的身份，被宠溺着长大，虽然生得貌好体健，仪表堂堂，但也被养得性格懦弱，毫无担当，是个带着“恋乳癖”（原罪），一辈子离不开母亲精神侏儒。
莫言之所以要着重写这样一个人物，是因为他既把上官金童当做自己的精神写照，也把他看成是当代中国某类知识分子的化身。
于是，在更深的层面上，他其实也借此人物，在思考关于那个时代百年变迁间，时代大势及其下挣扎着的人民的痛苦根源为何？
说实话，成长在现代，没有亲身经历过“时代动荡”的我们，或许用看的，是根本无法感受当年那个黑暗、混乱而动荡的战乱时代里，人民需要的生活“真相”。
尤其后世让我们看到的，有太多主流者粉饰的“时代历史”了，所以莫言绝对毫不掩饰的中立立场的完全呈现，才显得尤其珍贵。
于是，那埋藏在最深处的隐喻，其实就是莫言在直白呈现一场跨越近百年，并非一帆风顺，对外饱受侵略，对内承受各异的政治势力的相互倾轧，从而也会走错路的中国民族社会的“主流之路”的历史还原。
“所幸”，一切都已过去......