于钟华浦图讲座：老子的智慧（上）

本文：依据于钟华老师在上海浦东图书馆讲座《老子的智慧》整理

插图：来源于古典书学研究中心2020国庆亳州游学活动

一  ，今天西方的领跑是科学，中国古代的领跑是道学

老子《道德经》五千言，是中国得以在人类历史进程中，领跑一千多年的智慧所在，某种意义来说，中国近现代一百多年的落后挨打，正是因为社会整体丧失了老子的智慧所致。

今天西方的领跑是科学，中国古代的领跑是道学。

儒學是道学里的一个分支，是道学落地的一个方面。要完成中华民族的伟大复兴，要让中国人真正能够做到中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，前提是要能够恢复中华民族，比如以老子为代表的、专属于中国的智慧，如此，我们也才知道中国人何以叫中国人。

老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

这段话有几层意思：

一，“道可道”。可以说出来的道，比如我从杭州到上海，先高铁，然后汽车，经高架桥、小路，这是道的第一个意思——道路。这样一想，从你家出门在人行道上走，你就是在道上行的得道高人了。

二，结果走着走着，你走到草地里，旁边有人会提醒你“偏离了道”。那怎么区分哪些不是我们走的道？哪些一看就是我们走的道？于是牵涉到道的第二层含义：“道之为道”，即“道理”。

它包括几个方面：

要有一定的标识；

道路有边界；

道有目的和方向。

三，“常道”。如果有一个人，在你想到全国各地去的时候，他能够像导航一样给你讲得清清楚楚，这个人是不是很厉害？当他和任何物体打交道，都能够通达所有的事、所有的物，这个人是不是也挺牛？

所以我们讲《老子的智慧》，就是希望大家能够成为得道的高人，至少给自己树立“我想成为得道高人”的目标。

上海到杭州，是得道 。得道很简单，无非你得的是大道还是小道。我们重点讲大道。

老子说，“名可名，非常名”。包括三方面意思：可名之名、名之为名、常名。

当你和所有事务打交道都能够做得很好的时候， 就进入常道的境地，从人出发，就牵涉和某人某物打交道，必须知道他的名字。

“名”是我们对世间万物的命名。人类构建人类社会的过程，是对万物命名的过程，我们进入到这个世界并与之交道的时候，“名”是一种途径和通道。为什么给这个东西取名叫这个名字，即“名之为名”，是“名”第二方面的意思，即“内在的依据”。当你知道这样命名的方式，就进入了“常名”，进入了现实世界。

常道和常名，前面是主导，即道之为道，是智；名之为名，是慧。把两者合起来，就是一个有智慧的人，一个得道高人。

二，老子、孔子、庄子、孟子都是这样的得道高人，我们尊称为圣人

得道高人就叫圣人。《说文》解释：圣（聖），通也。主要意思是耳朵善于听，并能够把听到的东西呈现出来。古代特别强调顺风耳，不需要眼睛观看，用耳朵听就能够听到你的心声，就能够听到天地万物之间内在运行的道，这样的人称之为圣人。

《洪范》曰，“睿作圣”，睿是通达、明智的意思，比如老子、孔子是圣人；又“凡一事精通亦得谓之圣”，比如王羲之叫书圣，吴道子称画圣，关羽是武圣；“从耳，谓其耳顺为之圣”，孔子讲“六十而耳顺”，耳顺的意思，听东西能够听音儿 ，能够听出话外之音，能够“听之以几”，这种人很厉害，能够听到这个世界将要发生而没有发生的事儿，这种人叫做圣人。

圣人就是得道的人，但是光这样解释还不行。

到了庄子，他把人类社会划分为七种：“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。”

在庄子的行文里，君子不是“人”。因为前面说得很清楚：天人、神人、至人、圣人，四类“人”，后面则是君子、百官、万民。庄子为什么这样讲？这就牵涉到“民”和“人”的区别。

请大家看庄子的划分，圣人之前有三类人：天人、神人、至人，圣人之后是君子、百官、万民。说明圣人是二传手，他的左手牵着的是一批得道高人。有一类人得道了， 在道里面逍遥自在，或者过自己的隐逸生活，圣人跟他们相同，也是得道之人，区别在于圣人得道后，还要把道来传播，让君子、百官、万民都能过得更好。

圣人有这样一个内在要求和心愿。在《庄子·天下》篇里，庄子提出一个观点：“内圣而外王”。意思是，你内在是得道的圣人，那么道给你的任务还有一个， 要把道通过成为“王”的方式惠及天下苍生，这是他的职责和任务，叫“王（wànɡ,动词）天下”。

老子、孔子、庄子、孟子都是这样的得道高人，我们尊称为圣人。圣人最明显的两大标志：

第一，他是一个得道者；

第二，他得道不是为了一己之私，他发的是道心、公心，他要为天下苍生、宇宙万物服务。

三，首先圣人是得道者，其次，这位得道者发的是公心

我们怎么样才能得道、才能成为圣人呢？看一下条件：首先圣人是得道者，其次，这位得道者发的是公心。

具体怎么样去做呢？《礼记·大学》里面讲：“古之欲明明德于天下者，必治其国；欲治其国者，先齐其家；欲其齐家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”好像做了一个循环。

我把它简单归纳一下，也就是说，一个人修道、得道成为圣人以后，要把道推行到人类社会，惠及万民百姓，叫“欲明明德于天下者”，有这个发心，则“必治其国”。看，“王天下”先要发一个道心、公心，依次顺序如下：欲明明德于天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、至知、格物，这个是从上发愿心，如规划一幢高楼。而造楼房的时候，是从下面开始，顺序如下：格物、致知、诚意、正心、修身，这五个合起来统称“内圣”，算是得道了。得道的基础是“格物”。内圣之后，齐家、治国、平天下叫“外王”。

比如王羲之，在一个领域里面做得最高，被称之为书圣，然后他有一个笔法授受核心，一轮一轮往下传授。

四，和世间万物打交道，就必须了解万物

现在我们知道，得道的途径首先是从“格物”开始。这关键的第一步踩扎实了，就容易成为圣人。

什么叫格物？

先看“格”。《说文解字》对格的解释：木长皃（貌）。可以读木长（chánɡ）皃，也可以读木长（zhǎnɡ）皃。如果执守于长（chánɡ）也，格树木的意思，就是得判断这个树长成以后，它的周长是多少？能够下几块料？做几个柜子板凳？类似于今天物理学的知识。长还有一个发音：zhǎnɡ。放在格物的“格”，讲的是“长（zhǎnɡ）”，在今天可以叫生成学，如何把这个树种下去，使它成才，含有培育的意思，就是如何种树的这一方面叫“格”。种树的例子容易了解，把“格”推广到所有事物的方方面面，就落到格物的“物”。因为和世间万物打交道，就必须了解万物。

再看“物”。《说文解字》：“万物也”。物，左“牛”右“勿”，形声字。“勿”在中国古代是一面旗的意思。为什么是“牛”字旁？一个人很厉害的时候，我们称他是得道高人，也会说他是“牛人”。中国古代的学问很有意思，《说文解字》：“牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛。”说牛是大的物体，循牛而入万物。在中国古代，耕地主要靠大象，牛主要是用来祭祀的，它是要和那个不可见的“神”沟通，人通过祭祀表达一种敬意，也获得一种沟通。于是我们就得琢磨牛到底怎么回事。在造字之初，牛是一个象形字，像的是内在的“形”

什么是内在的形？这牵涉到道。《道德经》讲，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道是宇宙万物最原初的母亲，一方面生成万物，另一方面，它又有两个功能：

第一，赋予万物以生成的能力，道生成人，人类可以自我绵延；

第二，道生万物，又以万物的形式潜存于万物之中，像基因一样遗传在我们的身体里面，这个“基因”叫“理”。万事万物之间都有一个理，把一个事完成叫做道理，由道能够明白理。

“理”和“文”相对，显现于外的纹路叫文，内化于物体内部的叫理。

中国人最早发现物体里面的理，大约在新石器时期，切玉的时候，发现如果不按照它的纹理去切，玉就容易碎，如果依纹理切，切出来的玉就晶莹剔透很好看。

先民发现牛身体里面也有这么一个内在的理路，把这个理路画出来，就是篆书的“牛”，再加像一面旗的“勿”，合起来构成“物”。

老祖宗造这个“物”字，想告诉我们，如果你要想成为一个牛人，要想做事、和万物打交道轻松自如，能够像切玉一样，你就必须按照“理”的方式，叫“依乎天理，因其固然”，这样去做，你的事情才能做得好、不会碰到阻碍，这个叫格物。

（未完，明天继续）

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