民间收藏新发现两件王羲之法帖真迹
作者：罗明端
王羲之（303—361年）是东晋时期乃至后世一千多年最杰出的书法家，书法史上尊称为“书圣”。王羲之善写隶、草、行、楷多种书体，笔势委婉含蓄，风格平和自然，健秀遒美，自成一体，书帖被历代皇家收藏，成为社会心慕手追的墨宝，历史上多次发生皇家以重金征集搜刮王羲之书帖，后遭战乱焚毁，传世当代几乎绝迹。当代有数百件王羲之书迹多是法帖或唐宋摹本。法帖又称法书，通俗的说就是字帖，即把王羲之书写的墨迹，雕刻为拓印模板，上色拓印即成为一张张字帖，满足社会临帖学书或欣赏收藏所需。
拓印法帖模板有阴刻与阳刻之分，法帖为黑底白字的是阴刻，黑字白底的是阳刻，当代所见王羲之墨迹，不是白底就是黑底的拓印本，另一种是后世模仿临写的摹本。那么历史上制作拓印模板的真迹还在吗？早已轶失社会无踪无影。
民间收藏新发现两件王羲之法帖真迹，一件是草书《吾唯帖》，一件是行草《日月如驰帖》，分别介绍如下：
一、《吾唯帖》
《吾唯帖》列入王羲之书法全集目录（全集约二百余帖），此帖曾收刻于《绛帖》、《澄清堂帖》、《宝晋斋法帖》等名帖。该书帖有三种版本，其一版本如下（图1）。
释文：吾唯辨辨，便知無復日也。諸懷不可言。知彼人已還。吾此猶有小小往來。不欲來者其野近，當往就之耳。不大思其方，不见可久理，而任之者悠然，此可叹息。
民间收藏《吾唯帖》真迹本与上帖略有不同，一是书写格式不同，二是上图画红圈处文字未写，图示如下（图2）。
法帖与真迹本的书写格式区别是，法帖是按尺牍格式书写、制模、拓印的，尺牍是古代信函所用长约一尺的书简，未发明造纸以前，尺牍使用竹木或丝帛书写，是古代使用最早应用最多的书信载体。从尺牍单列所写字数推算，《吾唯帖》单字规格大小约为3—4厘米。
真迹本书写格式是手卷本，纵高约28厘米，每列书写3—4字，单字规格大小约7—8厘米。真迹本与法帖对比，单字规格要大出法帖一倍有余。
为便于比较真迹本与法帖书迹，以下把真迹本书迹排列为与法帖相同格式进行对比（图3）。
可见真迹本与法帖书体雷同，略有差异，真迹本书写的更为气韵生动，运笔流畅，王书风格一目了然。
二、《日月如驰帖》
《日月如驰帖》也是列入王羲之书法全集目录的作品，唐代褚遂良记《右军书目》行书第十卷曾记载此帖。唐代张彦远著《法帖要録》卷十《右军书记》著录此帖。法书名帖《宝晋斋帖》、《大观帖》、《玉烟堂帖》等收刻此帖。《日月如驰帖》法帖图示如下（图4）。
释文：日月如馳，嫂棄背再周，去月穆松大祥，奉瞻廓然，永惟悲摧，情如切割，汝亦增慕，省疏酸感。
民间收藏真迹本《日月如驰帖》图示如下（图5）。
民间收藏真迹本比法帖多写了后段十余字（图5画红圈部分）。
《日月如驰帖》法帖也是与真迹本书写格式不同，法帖是尺牍格式，真迹本是手卷格式，真迹本单字大小约7—8厘米，比法帖单字规格要大出一倍有余。
以下把《日月如驰帖》真迹本分段列图放大欣赏（图6—10）。
王羲之在《笔势论》中说“若作一纸之书，须字字意别，勿使相同”。《日月如驰帖》笔法体现出王体行书特点，相同笔画有曲直，相同偏旁有宽窄，相同单体有疏密，相同个字有差别，大小和谐，长短得体，既有一笔不苟的行楷笔法，也有龙飞凤舞的行草书风，神气畅然，清秀飘逸，挥洒自如，相映成趣。
《吾唯帖》、《日月如驰帖》的真迹面貌展示到此，笔者为何要把上两帖归为一篇文章介绍呢，是因为两帖共有历史传承遗迹的相同方面。
1、元代书画家赵孟頫为两帖题首。赵孟頫（1254—1322年），字子昂，宋皇室宗亲，元初官员，受元世祖、武宗、仁宗、英宗四朝礼敬，官至一品任翰林学士、荣禄大夫等。赵孟頫博学多才，能诗善文，尤以书法与绘画成就最高，开创元代新画风，书法善写篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世，创“赵体”楷书与唐代欧阳询、颜真卿、柳公权齐名，并称为“楷书四大家”之一。
赵孟頫为《吾唯帖》题首是“晋王羲之行草真迹”，为《日月如驰帖》题首是“晋王羲之行草神品”。题字书写端正，落款本名，以示恭敬（图11）。
2、元代文学家、书法家虞集为两帖作跋。虞集（1272—1348年），字伯生，号道园，世称邵庵先生，南宋左丞相虞允文五世孙，元朝官员、学者、诗人、书法家。虞集历任国子助教、博士，累官至奎章阁侍书学士、通奉大夫等，与同代文学诗书名人并称“元儒四家”、“元诗四大家”之一。
虞集为两帖所作跋文的文意基本相同，略有语句差别，不吝笔墨写下近百字赞誉之词，在唐宋元时期书帖跋文一般写的比较短少，写下如此冗长跋文是比较少见，可见虞集尽显文采表达对“书圣”王羲之的敬仰之情（图12—13）。
此两帖还有元代词曲书画家张雨（1283—1350年）、元代文学书法家周伯琦（1298—1369年），分别在虞集跋后题字。赵孟頫、虞集、周伯琦三人同任翰林院学士、修撰等官职，张雨是与以上三人同时代的社会文化名人，隐迹于黄冠道士之伍，曾被元仁宗皇帝慕名请其入朝为官，张雨坚辞不仕。以上四人的生卒表明，生前曾有众多交集，更不用说赵孟頫是虞集、周伯琦所在翰林院的主管领导。此两帖何缘由赵孟頫、虞集等一同题首作跋呢？可能是两贴为皇家内府库藏，尚未装裱，被翰林院整理文献发现，即邀赵孟頫等人鉴赏，恭请赵孟頫题首，其余人员作跋，题跋先后顺序的论资排辈意味明显。从赵孟頫、虞集题写的纸张墨色几乎相同的情况可判，对两帖题跋或是同时完成，四人联袂为“书圣”墨宝题字，整理完备头尾提供装裱，方便日后鉴赏与收藏保存，书卷故没有在元代以前的唐宋名人留字。
3、皇家内府收藏印记。《吾唯帖》与《日月如驰帖》的皇家内府收藏钤印几乎完全相同，都有宋理宗“辑熙殿宝”，金章宗“明昌预览”，元文宗“天历之宝”，明内府“广运之宝”，清乾隆“乾隆御览之宝、乾隆预览、三希堂精鉴玺、宜子孙、八徵雮念之宝、古稀天子、寿、石渠宝笈、石渠定鉴、宝笈重编、御书房鉴藏宝、烟云无尽藏”，清嘉庆“嘉庆御览之宝”，清宣统“宣统鉴赏、宣统之宝”等钤印。
两帖皇家收藏钤印相同说明，两帖或存放一起，在宋理宗之前尚未有皇帝鉴赏留迹，在元文宗之前尚未被装裱成为头尾齐备的完整书卷，在元文宗之后两卷或由同一传世路径流传明、清两朝，被多位皇帝鉴赏并钤印留迹，如此这般保留下来了，才有两卷书帖上的皇家收藏钤印相同一致（图14）。
4、社会名流收藏钤印。两帖钤盖的三十余枚印迹，其中皇家内府收藏钤印占一半以上，其余社会名流收藏钤印多是晚清时期。不过在《吾唯帖》上有明末大收藏家项子京的“天籁阁、项子京家珍藏”两枚钤印，或是反映了一段历史轮回的插曲。《吾唯帖》或在明末从皇家内府流出宫外，辗转到项子京手里，项子京出身望族世家，富甲一方，淡于仕途，把精力与财富投入收藏，收藏规模空前绝后，蜚声中外。然而在项子京收藏几十年后改朝换代，大清军队南下攻破嘉兴城，项子京家族几世收藏财富被劫掠，一部分被送往顺天府（北京）大清皇室，《吾唯帖》又重归皇家收藏，两帖都被纳入皇家书画收藏目录《石渠宝笈》。
其余社会名流收藏钤印多是晚清时期的官吏富商收藏家，有梁清标、潘仕成、安岐、伍元蕙、沈树镛、方浚颐、汪士元、缪荃孙、吴荣光、庞元济等。尚有几枚印迹迷糊不清，无法辨识。
至此，民间收藏新发现王羲之两件法帖真迹本的情况如上，毫无疑问真迹本是王羲之对自己所写的尺牍本，另以行草书体抄写为手卷本保存传世，手卷格式文本与尺牍法帖文本，既有相同又有不同，文字内容各有增删，书写异同各有体现，这些表明真迹本绝无可能是摹写法帖的文本。民间收藏王羲之《吾唯帖》、《日月如驰帖》的法帖真迹本的发现，无疑是推翻所谓王羲之真迹无存观点的又一例实证。
2021.9.5