【周易90秒】再谈“子路之问”:“君子亦有穷乎?”

孙教授 陪你学《周易》第 441

如果我们进一步思考“子路之问”,它所涉及的其实就是康德所谓的“德福关系”的问题,也就是说,一个人的德行和他得到的福分是否一致呢?因为在尘世有太多的德福不配的例子,所以康德才抬出了上帝,以上帝来担保在其死后两者得到平衡。

I在《论语》中,当子路提出“君子亦有穷乎”这个问题时,孔子以“君子固穷”答之,这个回答固然高明,但仔细想来,却是严重地“答非所问”的。

只不过,对于这同一事件,在《孔子家语·在厄》中,子路的困惑却被表述为:昔者闻诸夫子:'为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义,行之久矣,奚居之穷也?”这就是直接以“德福关系”来质问孔子了。

III 而此时孔子对子路的回答也没有绕弯子,他直接说:“汝以仁者为必信耶?则伯夷、叔齐为不饿首阳;汝以智者为必用耶?则王子比干不见剖心;汝以忠者为必报耶?则关龙逄不见刑;汝以谏者为必听耶?则伍子胥不见杀。夫遇不遇者,时也;贤不肖者,才也。君子博学深谋而不遇时者,众矣!何独丘哉?且芝兰生于深林,不以无人而不芳,君子修道立德,不为穷困而败节。为之者,人也;生死者,命也。”

IV 当然,在《孔子家语》中,其实首先是孔子以吾道非乎,奚为至于此”为题,来考问子路、子贡和颜回的,其中子路和子贡的反问都受到了孔子的指责, 唯有颜回的回答得到了孔子的肯定。

颜回当时是这样说的:夫子之道至大,天下莫能容。虽然,夫子推而行之。世不我用,有国者之丑也,夫子何病焉?不容,然后见君子。”

总之,不管将“遇不遇者”归于“时也”“命也”也罢,还是强调“君子修道立德,不为穷困而败节”,或者强调“不容,然后见君子”等等,这都和康德将“德福关系”矛盾的解决归之于上帝完全不同,这是应该引起我们注意的。


(0)

相关推荐