百喻经【白话译文】八十七、劫盗分财喻原典
“千佛名蓝、中兴百年”南京栖霞古寺
《百喻经》译文及注解--估客驼死喻
【译文】
譬如商人四处流动做买卖，恰好在路途之中，骆驼突然死了。上面所载的大多是珍宝、细软、上好的木棉布以及其他种种杂物。骆驼既然已经死了，就把皮剥了下来。商人要继续前行，就让两个徒弟留守着，吩咐道：「好生看管驼皮，不要让它受潮烂掉了。」过后天落雨了，两人愚痴如榆木脑袋，尽是用上好的木棉布覆盖在皮上，布都烂坏了。皮和布的价值，显然是很悬殊的。因为愚痴，才拿木棉布去盖骆驼皮。
世上的人也是这样。不杀生，可以譬喻于白棉布：驼皮就譬喻财货：天落雨打湿烂掉了，譬喻那由于放逸而败坏了善行。不杀生的戒律，就是修得佛的法性身的绝妙的行因，然而却不能修持，只是用财货去造塔建庙，供养众僧，舍本逐末，由于放弃了基本的修持，就漂流在人、天等五道中轮回生死，不能使自身出离生死，所以修行者应当精心持不杀戒。
【原典】
譬如估客游行商贾，会于路中而驼卒死。驼上所载多有珍宝细软①上㲲(die)②种种杂物。驼既死已，即剥其皮。商主舍行，坐③二弟子而语之言：「好看驼皮，莫使湿烂。」其后天雨，二人顽嚚④，尽以好㲲(die)覆此皮上，㲲(die)尽烂坏。皮㲲(die)之价，理自悬殊。以愚痴故，以㲲(die)覆皮。
世间之人亦复如是。其不杀者，喻于白㲲(die)：其驼皮者，即喻财货；天雨湿烂，喻于放逸败坏善行。不杀戒者，即佛法身⑤最上妙因⑥，然不能修，但以财货造诸塔庙供养众僧，舍根取末，不求其本，漂浪五道，莫能自出，是故行者应当精心持不杀戎。
【注释】
①细软：珠宝、绸帛等轻便而易于携带的贵重物品。
②㲲(die)：音牒，古印度人抽捻木棉花，纺为缕，织作布，就叫做㲲(die)。
③坐：留驻、守定，此处作使动词用。
④嚚：痴、愚。
⑤法身：法性身。佛的法身，满十方虚空，无量无边，无量光明，无量音声。常现出种种身相，种种名号，种种生死，种种方便，救度众生。
⑥妙因：绝妙的行因，是菩萨的大行。释典常言：妙因斯满，极果顿圆。
百喻经【白话译文】八十七、劫盗分财喻原典
昔有群贼共行劫盗，多取财物，即共分之。等以为分，唯有鹿野钦婆罗①色不纯好，以为下分，与最劣者。下劣者得之恚恨，谓呼大失。至城卖之，诸贵长者多与其价，一人所得倍于众伴，方乃欢喜，踊悦无量。
犹如世人不知布施有报无报，而行少施，得生天上，受无量乐，方更悔恨，悔不广施，如钦婆罗后得大价，乃生欢喜。施亦如是，少作多得，尔乃自庆，恨不益为。
注释
①钦婆罗：梵文kambala是细羊毛织的衣服，一般为外道所穿。
译文
从前有群贼一道行劫，抢来许多财物，就共同分了。其他都是多少一样地平分，只有鹿野出的钦婆罗衣颜色不是很好，就列为下等物，给最劣的贼。那下劣者得了，恚恨不已，叹说道不公平、不合算。拿到城里去卖，许多富贵长者给了他很高的价钱，一人所得数倍于其他伙伴，方才大欢喜。
就好比世人不知道布施到底是有报还是无报，便稍稍行了点布施，结果得以生于天上，享受到无量的欢乐，方才悔恨起来，后悔不广行布施，犹如钦婆罗衣后来卖得大价钱，才开始高兴起来。布施也是这样，少施多得，方自我庆幸起来，后又悔恨不多做一点。
源流
《众经撰杂譬喻经》卷下第二十八则：昔有导师入海采宝。时有五百人追之共行。导师谓曰：「海中有五难：一者激流，二者洄波，三者大鱼，四者女鬼，五者醉菓。能度此难，乃可共行。」众人要讫，乘风入海，到宝渚，各行采宝。一人不胜菓香，食之，一醉七日。众人宝足，颿风已到，欲严还出，鸣鼓集人，一人不满，四布求之，见卧树下，醉未曾醒。共扶来还，折树枝柱之，共归还国。
家门闻喜，悉来迎逆。醉者见无所得，独甚愁戚。醉人不乐，柱杖入市，市人求价，乃至二万两金，其人与之。问：「杖有何德?」曰：「此为树宝，捣烧此杖，熏诸瓦石，悉成珍宝。」(《大正藏》第四册第五三八页)
《诸经中要事》：昔有贫寒孤独老公，家无自业，遇市一斧，是众宝之英，而不识之，持行斫株，卖之以供微命。用斧欲尽，会见外国治生大估客，名曰萨薄，见斧识之，便问老公：「卖此斧不?」老公言：「我仰此斧活，不卖。」萨薄复言：「与公绢百疋，何以不卖?」公不应和。萨薄复言：「与公二百疋。」公便怅然不乐。萨薄复言：「嫌少当益，公何以不乐?与五百疋。」公便大啼哭。萨薄复问公：「缉少当益，何以啼哭?」公言：「我不恨绢少，恨我愚痴。此斧本长尺半，斫地以尽，余有五十，犹得五百疋绢，是以为恨耳。」萨薄复言：「勿有遗恨，今与公千疋绢。」即便破券持去，薪火烧之，尽成贵宝。(转引自《经律异相》卷四十四，《大正藏》第五十三册第二三三页)
“千佛名蓝、中兴百年”南京栖霞古寺