介子平 | 魂之所附

身体发肤，受之父母，灵魂附体，另有来源，来源决定其人生走向。

人神忘我，无机自动，一切都在不知不觉中发生。行云无定，流水不羁，灵魂之成型，一局又一局，因素多元，纵使独具天资、生而知之者，难以表述。天下神秘者，人类想象边界之外，皆属神学范畴，然个人后天的取向，必定重要。

所处环境，潜移默化，一方水土一方人，一方水土，实则一方文化，钱穆说“文化不过人生式样之别名，举凡风俗习惯信仰制度，人生所有事皆属之”。文化何以影响人，在于对性格的定型。

制度影响个人，制度决定盛衰，将思想变化制度，乃政治家作为。没有个人权利，何来公共利益，何来独立思索，近代日本思想家福泽谕吉一语道破：“一个国家所以能够独立，那是由于国民具有独立之心”。家国同构，大致类推，贵贱之分，本质上是教育的差异。

内心结构的搭建，环境一，个人一。架上非无书，眼慵不能看；匣中亦有琴，手慵不能弹。条件具备，看个人修为，黑暗是事物的未明状态，书似青山，灯如红豆，一丝微光照亮。烦恼不在事物本身，而在附加之上的观念，不是不愿清醒，不知归路也，振聋发聩、醍醐灌顶的发现，往往发生于分类模糊与无法定义的幽暗地带。殷海光说“世界没有读书人，人类永远停止在原始状态”，就个人而言，身有所处，魂有所依，保持理性，方可冷峻看待，外表安详，自是内心稳坐。由显达隐，由旁得通，泰山崩于前而色不变；心神安定，意态娴静，麋鹿兴于左而目不瞬。

昨日种种，皆成今我，有人找到了自己的神庙，有人仍在寻觅的路上。试图摆脱他人之时，他人正试图奴役自己，若想摆脱这般状况，徒劳无获，此为原罪矣。不虚美，不隐恶，萨特的话锋棱磨齿，字字见血：“原罪就是我在有他人存在的世界上的涌现，无论我与他人的进一步联系是什么，它们都只是我的原罪基础上的变种。”哲学思辨，产生令人沉思的痛苦，钱理群发问：“凡是人的灵魂的伟大的审问者，同时也一定是伟大的犯人。审问者在堂上弹劾着他的恶，犯人在阶下陈述他自己的善；审问者在灵魂中揭发污秽，犯人在所揭发的污秽中阐明那埋葬的光辉。这样，就显示出灵魂的深。”精神缺钙，骨质疏松，哀莫大于心死，而身死次之，美国人类学家玛格丽特·米德似对此持乐观态度，“一小群有思想、有责任感的公民能够改变整个世界”，所谓启蒙拨翳、教化民众者也。

命若琴弦，生似飘萍，身体横陈，灵魂出壳，生命就此结束。劫后余生，桃花满坡，知死而后生，方能活得深情而珍重。