《滴天髓阐微》三、人道

戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。
任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。馀可类推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。

天地之间，人最为尊贵。人类自以为是这个世界的主宰，但在宇宙的长河中，谁又能说得清楚，最终哪个物种才是最尊贵的呢？

但就此时空而言，人类是处于繁荣发展期，我们对于自己的认知也在不断地提升。但自古以来，我们就对于命运这个事情孜孜以求，既在命运面前无法恣意妄为，又不甘于受命运的摆布。人类的伟大，就在于在此时空范围内，产生了思想，发挥人类的智慧去认识和改造这个世界。

无论是认识这个世界，还是改造这个世界，我们对于自然规律的认识越来越丰富，并能通过利用自然规律，达到趋利避害的目的。这就是顺应自然规律，不做违背自然规律的事情。正所谓顺则吉兮凶则悖，人的命运吉凶就是要遵循自然规律，不去做违背自然规律的事情。

易学，是先贤们从自然规律中积累出来的认知学，其根本的认知是从地球的产生、发展、变化的规律中观察总结而来的。太极生阴阳，阴阳生四象，从而有世界万物；而万物中具有五行的属性，唯独人类得到了五行之全，这是人类贵为天地之主的缘由。五行全而不偏，就是顺，对于人来说就是吉利的；五行偏而不全，就是悖，就是凶的。

那么五行在人身上的偏全如何体现呢？就是通过生辰八字中体现出来。

八字排定，以日主为主，天干地支本身的五行关系代入，就产生了这八字之间的生克关系。如果天干地支相顺相生，就是好命；如果相克相害，与五行规律悖行，那就是不好的命。任氏注解中列的几个例子，就是从顺悖两个方面论述八字之间生克而生的吉凶。

任氏还从五行偏全的角度解释了人为什么是天地间的“贵”主，而羽毛鳞介为什么不贵，因为它们是得到了五行的专气而生，而人属土，是木火金水冲气所成，唯独人类具有五行之全。

人与人之间有不同的命运，有的富贵，有的落魄，这是为什么？是因为八字适宜四柱流通、五行生化，忌讳五行缺陷、偏枯。

最后，任氏总结：命贵中和，偏枯有损；理求平正，奇异多怪。贵命、好命就是五行和谐，如果出现偏枯都是不好的。