改命2：生死竟能如此潇洒！

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所有舍不得的，都在限制你的人生。

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一、《了凡四训》为什么脍炙人口？

我们直接进入正文。

第一篇《立命之学》，这儿说“余童年丧父。”“余”是第一人称，咱都知道——我。童年，十四岁这一年，父亲去世了。

说到这个“余”，其实很有意思，在我们今天流传下来的很多家训当中，比方说《颜氏家训》《朱子治家格言》等等，中国历史上有很多家训流传下来，但是这个《了凡四训》作为一个家训，为什么这么脍炙人口呢？除了他讲的道理之外，还有一点是什么？就是他是以第一人称讲的，他讲的是自我的经历。

别的家训通常是什么？比如说“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁……”你看那些家训都是这种口吻的。早晨早点起床，起来把家里都打扫干净啊，所有的犄角旮旯不许留下脏……你看是不是都是家长对孩子的这种口吻啊？诶，但是你看《了凡四训》：“余童年丧父”，这是给你讲故事的口吻啊！所以很容易上口。

二、面对生死，自在潇洒

这儿说童年丧父这个事情，是说父亲七十岁这一年去世了。我刚才不是说了嘛，五十六上生的他。父亲到七十岁这一年的六月末（六月下旬），有一天从外边回到家，回到家把孩子们都叫到跟前，就开始安顿了，说：“吾祖吾父皆欲知死期。”了凡爸爸说：我的爷爷、我的父亲——就是了凡的爷爷、了凡的太爷爷，都提前知道什么时候走。那你知道这个人的功力也很了得。

说“皆不死于妇人之手”，就是不是死在女人怀里。什么叫死在女人怀里？就是你看某人要是去世，家属扑在身上哭天抢地的那个场面。他不是那样走的，他走得很安详。

了凡父亲就说：“我今欲长逝矣。”说我现在也到了该走的时候了。说完这个话呢，“闭门谢客”，客人就不再接见了。“移榻于堂”，把床搬到堂屋里边来。你知道南方有一间房子，它少一面墙，我们今天北方叫客厅，就那么个位置。把床搬到那个位置。“移榻于堂，日惟焚香打坐。”每天什么都不干，天天把香案一点起来就在那儿打坐。

丙午六月，父患微疾，命移榻于中堂，告诸兄曰：“吾祖吾父皆预知死期，皆沐浴更衣，肃然坐逝，皆不死于妇人之手。我今欲长逝矣”遂闭户谢客，日惟焚香静坐。

——出自《庭帏杂录》

孩子们跑到门缝里边瞧，说看我爸干嘛呢？跑到门缝里边瞧，“只见香烟袅绕，素须飘飘，如植如塑。”香案点起来，那个香飘着。“素须”，白胡子，白胡子随风招展，白胡子飘飘。“如植”，植物；“如塑”，雕塑；像植物，像雕塑一样坐着，一动不动。

父自外归，辄掩一室而坐，虽至亲不得见之。予辈从户隙私窥，但见香烟袅绕，衣冠俨然，素须飘飘，如植如塑而已。

——出自《庭帏杂录》

一坐，坐到七月初四这一天。这一天把所有的孩子们——“子侄”就是侄儿。晚辈都叫在跟前，开始安排后事，哪个是你的，哪个是你的，哪些是谁的，干嘛干嘛的，就安排后事。后事安排完了，不是剩下两万多卷书嘛，交给袁了凡，然后告诉他把纸笔拿来（纸和笔）。他把纸笔拿过来，了凡爸爸在纸笔上就写下一首偈子。

什么叫偈子呢？因为以后会经常讲这个词，偈子就是像诗歌一样的形式，几个字几个字对仗的，很工整的，像诗歌一样，但是它不如诗歌那么讲究。写诗，比如说平仄呀、词性呀，各种的，它很讲究。偈子没那么讲究，句子长短都差不多，你简单把它理解成诗歌就行了。

他讲：“附赘乾坤七十年，飘然今喜谢尘缘。须知灵运终成佛，焉识王乔不是仙。身外幸无轩冕累，世间漫有性真传。云山千古成长住，哪管儿孙俗与贤。”然后“投笔而逝”，把笔“啪”一扔，坐化，就走了。帅不帅？老头儿特别牛，你看这个架势，你就知道老头很自在的，知道自己啥时候走，知道自己想咋走就咋走。

日惟焚香静坐，至七月初四日，亲友毕集，诸兄咸在，呼予携纸笔进前，书曰：“附赘乾坤七十年，飘然今喜谢尘缘，须知灵运终成佛，焉识王乔不是仙！身外幸无轩冕累，世閒漫有性真传，云山千古成长往，哪管儿孙俗与贤！”投笔而逝。

——出自《庭帏杂录》

我们来看一下他这首诗，很有意思。

01

“附赘乾坤七十年。”他说我这一把岁数，活到七十了。

02

“飘然今喜谢尘缘。”“飘然”用今天的话说叫啥？飘飘然，很潇洒嘛！你见谁死的时候那么潇洒，说：哥们儿走啦！你啥时候见过这种的？你见走的不都是眼泪汪汪的，两个眼睛流露着渴望：我还不想死啊~哪个不是这样的？你见人家“飘然”。

“今喜”是什么意思啊？“今喜”是今天很嗨皮（happy，快乐），今天值得庆祝，今天很高兴，哥们儿走了！“今喜谢尘缘”，告别世界。你知道他很欢喜，为什么很欢喜？因为他知道去哪，他肯定很欢喜。我们为什么觉得很恐惧？因为我们对未来是未知的，不知道去哪。他知道。“飘然今喜谢尘缘”。

03

“须知灵运终成佛。”前两天河汾书院的赵院长跟我聊，他说“灵运”应该是谢灵运，然后我回去查了查，我觉得也是挺有道理的。那这个地方就姑且搁置“灵运”的这个解释，因为我原来把它解释成什么，把它解释成内在的我。反正不管它是谁，不管是一个人，还是我们指的某一个点，这个地方暂且搁置。

要知道最终要成佛，“成佛”这个词必须解释一下，因为一谈到佛，我们马上会带有一个宗教式的观察方式，说这是佛教徒吧，这是什么，马上会认为这是一个宗教行为。但是实际上“佛”这个说法，我们慢慢地把历史展开说一下，这个“佛”其实它本身是个音译，翻译成中国话叫“佛陀耶”。所以经常我们会看到佛陀、佛陀耶、佛，这些称呼都有，但是实际上这个字仅仅是音译。如果意译过来，把这个意思译过来是什么呢？意思译过来是觉悟者，或者叫彻底的觉悟者。

什么叫觉悟呢？听到后面你就知道。现在我们只做一个简单的解释，什么叫觉悟者呢？就是你闹明白啥是秘密了，闹明白啥是真相了。人活着绝对是有秘密的，我不知道诸位信不信，绝对是有秘密的。诶，他知道活着的秘密是咋回事，他掌握秘密就意味着他掌握一切主动权了嘛，这种人就叫觉悟者。那么中国人把这种觉悟者不叫佛陀耶，中国人叫圣人，一个意思。

所以我们对这种观点，别一看就下意识地认为是个宗教，然后下意识地把宗教认为迷信，说“这就是迷信！”这个说法太迷信了。为啥？迷迷糊糊地信叫迷信，闹不清咋回事就信了叫迷信，那我再问你：闹不清咋回事就不信，叫不叫迷信？不还是迷信嘛！所以你看其实好多人搞不清楚是咋回事，闹不明白，但是他总是：迷信！你还没闹清楚就定义它是迷信，你才是迷信呢，对不对。

04

“焉识王乔不是仙。”这一句是个典故，说有一个人叫王乔，樵夫，上山去打柴，结果一打柴钻到深山里边就没回来，人都不知道哪去了。所以人们就打听，说王乔干啥去了呢，是成仙了吗？还是被豺狼虎豹给吃掉了？这儿就讲了，你知道人家王乔没有成仙啊？

05

“身外幸无轩冕累。”说我这个人身外，“身外”就是担当的各种职务。我们经常讲身外、身内，经常讲外在、内在，你好好体会一下这个词。啥叫内在？我们天天说观照一下内在，啥叫内在？你琢磨一下。这个现在不着急说，现在不着急。

“身外幸无轩冕累。”我幸亏没有担任那么多各种社会职务。有的人还放不下呢，我是什么会长，我虽然退休了，我也当过会长。我曾经在某一个地方讲课，然后人家主办方介绍，说这是某某某领导；然后我说您好，跟人家握手，咱得主动点；人家说我是哪个哪个单位的前书记。你就知道他舍不得放下。其实我跟你讲，所有舍不得的那些东西，都对我们的人生形成了限制。你体会。

06

他说“身外幸无轩冕累”，我太幸运了，我没有那么多挂在身上的。我还没事找事还要挂这些？没那么些东西，因为啥？因为知道“世间漫有性真传。”在这个人世间能够一直永恒的就是那个“性”。“性”是什么？那个“性”不是性别的性啊，那个“性”是本性的“性”，本体。这东西不变。

07

“云山千古成长住。”“云山”，云雾缭绕的地方。“千古”就是永远。我永远住到仙境里边去啦，我办了神仙居住的那种地方的绿卡啦。

08

“哪管儿孙俗与贤。”管儿孙其实就是你舍不得，放不下呀！所以“哪管儿孙俗与贤”，我自己想得开，看得破，放的下。我走了，“啪！”把笔一扔，潇洒坐化。老头儿是这么走的。

这就是这一句——“余童年丧父。”它有这么个背景。

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