高僧传·慧远传
会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰
释慧远，本姓贾氏，雁门娄烦人也。弱而好书，圭璋秀发。年十三随舅令狐氏游学许洛，故少为诸生，博综六经，尤善庄老。性度弘博，风鉴朗拔，虽宿儒英达莫不服其深致。年二十一，欲渡江东，就范宣子共契嘉遁。值石虎已死，中原寇乱，南路阻塞，志不获从。
时沙门释道安，立寺于太行恒山，弘赞像法，声甚著闻，远遂往归之。一面尽敬，以为真吾师也。后闻安讲般若经，豁然而悟，乃叹曰：“九流识见，皆糠秕耳！”便与弟慧持，投簪落发，委命受业。既入乎道，厉然不群，常欲总摄纲维，以大法为己任。精思讽持，以夜续昼。贫旅无资，缊纩常阙，而昆弟恪恭,终始不懈。有沙门昙翼,每给以灯烛之费。安公闻而喜曰：道士诚知人矣。远藉慧解于前因，发圣心于旷劫，故能神明英越，机鉴遐深。安公常叹曰：使道流东国，其在远乎！
年二十四，便就讲说。尝有客听讲，难实相义。往复移时，弥增疑昧。远乃引庄子义为连类，于是惑者晓然。是后安公特听慧远，不废俗书。安有弟子法遇、昙徽，皆风才照灼，志业清敏，并推伏焉。
后随安公南游樊河。伪秦建元九年，秦将符丕寇斥襄阳。道安为朱序所拘，不能得去，乃分张徒众，各随所之。临路诸长德，皆被诲约。远不蒙一言，乃跪曰：“独无训勖，惧非人例？”安曰：“如公者岂复相忧？”
远于是与弟子数十人，南适荆州，住上明寺。后欲往罗浮山，及届浔阳，见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍。此处去水大远，远乃以杖扣地曰：“若此中可得栖立，当使朽壤抽泉！”言毕，清流涌出，后卒成溪。其后少时，浔阳亢旱，远诣池侧读海龙王经。忽有巨蛇，从池上空，须臾大雨。岁以有年，因号精舍为龙泉寺焉。
时有沙门慧永，居在西林，与远同门旧好，遂要远同止。永谓刺史桓伊曰：“远公方当弘道，今徒属已广，而来者方多。贫道所栖褊狭，不足相处，如何？”桓乃为远复于山东，更立房殿，即东林是也。远创造精舍，洞尽山美，却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，依石垒基，即松栽构，清泉环阶，白云满室。复于寺内，别置禅林，森树烟凝，石筵苔合。凡在瞻履，皆神清而气肃焉。
远闻天竺有佛影，是佛昔化毒龙所留之影，在北天竺月氏国那竭呵城南，古仙人石室中，经道取流沙，西一万五千八百五十里。每欣感交怀，志欲瞻睹。会有西域道士，叙其光相。远乃背山临流，营筑龛室，妙算画工，淡彩图写，色凝积空，望似烟雾，晖相炳熠，若隐而显。远乃著铭曰：
廓矣大像。理玄无名。体神入化。落影离形。回晖层岩。凝映虚亭。在阴不昧。处闇逾明。婉步蝉蜕。朝宗百灵。应不同方。迹绝杳冥(其一)。
茫茫荒宇。靡劝靡奖。淡虚写容。拂空传像。相具体微。冲姿自朗。白毫吐曜。昏夜中爽。感彻乃应。扣诚发响。留音停岫。津悟冥赏。抚之有会。功弗由曩(其二)。
旋踵忘敬。罔虑罔识。三光掩晖。万像一色。庭宇幽蔼。归途莫测。悟之以靖。开之以力。慧风虽遐。维尘攸息。匪圣玄览。孰扇其极(其三)。
希音远流。乃眷东顾。欣风慕道。仰规玄度。妙尽毫端。运微轻素。托彩虚凝。殆映霄雾。迹以像真。理深其趣。奇兴开衿。祥风引路。清气回轩。昏交未曙。仿佛神容。依稀钦遇(其四)。
铭之图之。曷营曷求。神之听之。鉴尔所修。庶兹尘轨。映彼玄流。漱情灵沼。饮和至柔。照虚应简。智落乃周。深怀冥托。宵想神游。毕命一对。长谢百忧(其五)。
又昔浔阳陶侃，经镇广州，有渔人于海中，见神光每夕艳发，经旬弥盛，怪以白侃。侃往详视，乃是阿育王像，即接归以送武昌寒溪寺。寺主僧珍，尝往夏口，夜梦寺遭火，而此像屋，独有龙神围绕。珍觉驰还寺，寺既焚尽，唯像屋存焉。侃后移镇，以像有威灵，遣使迎接。数十人举之，至水及上船，船又覆没。使者惧而反之，竟不能获。侃幼出雄武，素薄信情，故荆楚之间为之谣曰：陶惟剑雄，像以神标。云翔泥宿，邈何遥遥，可以诚致，难以力招。及远创寺既成，祈心奉请，乃飘然自轻，往还无梗，方知远之神，感证在风谚矣。于是率众行道，昏晓不绝，释迦余化，于斯复兴。
既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，并不期而至，望风遥集。彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张菜民、张季硕等，并弃世遗荣，依远游止。远乃于精舍无量寿像前，建斋立誓，共期西方。乃令刘遗民著其文曰：“惟岁在摄提，秋七月戊辰，朔二十八日乙未，法师释慧远贞感幽奥，宿怀特发，乃延命同志，息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，般若台精舍，阿弥陀像前，率以香华，敬廌而誓焉：
惟斯一会之众，夫缘化之理既明，则三世之传显矣。迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂之潜沦，悟无常之期切。审三报之相催，知险趣之难拔。此其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济者也。盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺。苟求之无主，则眇茫河津。今幸以不谋而佥心西境，叩篇开信亮情天发，乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。于是云图表晖，影侔神造，功由理谐，事非人运，兹实天启其诚，冥运来萃者矣。可不克心，重精叠思，以凝其虑哉！然其景绩参差，功德不一，虽晨祈云同，夕归攸隔，即我师友之眷良可悲矣！是以慨焉胥命，整衿法堂，等施一心，亭怀幽极。誓兹同人，俱游绝域，其有惊出绝伦，首登神界，则无独善于云峤，忘兼全于幽谷。先进之与后升，勉思策征之道，然复妙觐大仪，启心贞照，识以悟新，形由化革，藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言，飘云衣于八极，泛香风以穷年，体忘安而弥穆，心超乐以自怡，临三涂而缅谢，傲天宫而长辞，绍众灵以继轨，指太息以为期。究兹道也，岂不弘哉！
远神韵严肃，容止方棱，凡预瞻睹，莫不心形战栗。曾有沙门，持竹如意，欲以奉献。入山信宿，竟不敢陈。窃留席隅，默然而去。有慧义法师，强正少惮，将欲造山，谓远弟子慧宝曰：诸君庸才，望风推服，今试观我如何？至山，值远讲法华。每欲难问，辄心悸汗流，竟不敢语。出谓慧宝曰：“此公定可讶，其伏物盖众如此！”
殷仲堪之荆州，过山展敬，与远共临北涧，论易体要，移景不倦，见而叹曰：“识信深明，实难为庶”。司徒王谧、护军王默等，并钦慕风德，遥致师敬。谧修书曰：“年始四十而衰同耳顺。”远答曰：“古人不爱尺璧而重寸阴，观其所存似不在长年耳。檀越既履顺而游性，乘佛理以御心，因此而推，复何羡于遐龄？聊想斯理久已得之，为复酬来信耳。”
卢修初下据江州城，入山诣远。远少与修父瑕同为书生，及见修欢然道旧。因朝夕音问，僧有谏远者曰：“修为国寇，与之交厚得不疑乎？”远曰：“我佛法中，情无取舍，岂不为识者所察？此不足惧。”及宋武追讨卢修，设帐桑尾。左右曰：“远公素王庐山，与修交厚。”宋武曰：“远公世表之人，必无彼此。乃遣使赍书致敬，并遗钱米。于是远近方服其明见。
初经流江东，多有未备。禅法无闻，律藏残阙。远慨其道缺，乃令弟子法净、法领等远寻众经，逾越沙雪，旷岁方返，皆获梵本，得以传译。昔安法师在关，请昙摩难提出《阿毗昙心》，其人未善晋言，颇多疑滞。后有罽宾沙门僧伽提婆，博识众典，以晋太元十六年，来至浔阳。远请重译《阿毗昙心》及《三法度论》，于是二学乃兴，并制序标宗，贻于学者，孜孜为道务在弘法。
每逢西域一宾，辄恳恻咨访。闻罗什入关，即遣书通好曰：“释慧远顿首。去岁得姚左军书，具承德问。仁者曩绝殊域，越自外境，于时音译未交，闻风而悦。但江湖难冥，以形乖为叹耳。顷知承否通之会，怀宝来游至止。有问则一日九驰，徒情欣雅味，而无由造尽。寓目望途固已，增其劳伫。每欣大法宣流，三方同遇。虽运钟其末，而趣均在昔，诚未能扣津妙门，感彻遗灵。至于虚衿遗契，亦无日不怀。夫旃檀移植则异物同熏，摩尼吐曜则众珍自积。是惟教合之道，犹虚往实归。况宗一无像而应，不以情者乎！是故负荷大法者，必以无报为心。会友以仁者使，功不自己。若令法轮不停，轸于八正之路，三宝不辍，音于将尽之期，则满愿不专，美于绝代。龙树岂独善于前踪？今往比量衣裁，愿登高座为著之，并天漉之器，此既法物，聊以示怀。”
什答书曰：“鸠摩罗耆婆和南，既未言面又文辞殊隔，导心之路不通，得意之缘圮绝。传驿来况粗承风德，比复如何必备？闻一途可以蔽百。经言：末后东方当有护法菩萨。勖哉仁者！善弘其事。夫财有五备：福、戒、博闻、辩才、深智。兼之者道隆，未具者疑滞。仁者备之矣！所以寄心通好，因译传意，岂其能尽？粗酬来意耳。损所致比量衣裁，欲令登法座时著。当如来意，但人不称物，以为愧耳！今往常所用鋀石，双口澡灌，可备法物之数也。”并遗偈一章曰：“既已舍染乐，心得善摄不。若得不驰散，深入实相不。毕竟空相中，其心无所乐。若悦禅智慧，是法性无照。虚诳等无实，亦非停心处。仁者所得法，幸愿示其要。”
远重与什书曰：“日有凉气，比复何如？去月法识道人至，闻君欲还本国，情以怅然。先闻君方，当大出诸经，故来欲便相咨求。若此传不虚，众恨可言。今辄略问数十条事，冀有余暇一二为释。此虽非经中之大难，欲取决于君耳！”并报偈一章曰：“本端竟何从，起灭有无际。一微涉动境，成此颓山势。惑想更相乘，触理自生滞。因缘虽无主，开途非一世。时无悟宗匠，谁将握玄契？来问尚悠悠，相与期暮岁。”
后有弗若多罗，来适关中，诵出十诵梵本。罗什译为晋文，三分始二，而多罗弃世。远常慨其未备。及闻昙摩流支入秦，复善诵此部。乃遣弟子昙邕致书祈请，令于关中更出余分。故十诵一部，具足无阙。晋地获本，相传至今。葱外妙典，关中胜说，所以来集兹土者，远之力也。外国众僧，咸称汉地有大乘道士。每至烧香礼拜，辄东向稽首，献心庐岳。其神理之迹，故未可测也。
先是中土未有泥洹常住之说，但言寿命长远而已。远乃叹曰：“佛是至极。至极则无变。无变之理，岂有穷耶。因著法性论曰：“至极以不变为性。得性以体极为宗。”罗什见论而叹曰：“边国人未有经，便闇与理合，岂不妙哉！”秦主姚兴钦德风名，叹其才思，致书殷勤，信饷接连，赠以龟兹国细缕杂变像，以申款心，又令姚嵩献其珠像。释论新出，兴送论并遗书曰：“大智论新译讫。此既龙树所作，又是方等旨归。宜为一序以申作者之意。然此诸道士，咸相推谢无敢动手。法师可为作序以贻后之学者。”远答书云：“欲令作大智论序以申作者之意。贫道闻怀大非小褚所容，汲深非短绠所测。披省之日有愧高命，又体羸多疾触事有废，不复属意。已来其日亦久，缘来告之重，辄粗缀所怀。至于研究之美，当复期诸明德。”其名高远固如此。远常谓，大智论文句繁广，初学难寻。乃抄其要文，撰为二十卷，序致渊雅，使夫学者息过半之功矣。
后桓玄征殷仲堪，军经庐山，要远出虎溪。远称疾不堪，玄自入山。左右谓玄曰：“昔殷仲堪入山礼远。愿公勿敬之。”玄答：“何有此理。仲堪本死人耳。”及至见远，不觉致敬。玄问：“不敢毁伤，何以剪削？”远答云：“立身行道。”玄称善，所怀问难不敢复言，乃说征讨之意，远不答。玄又问：“何以见愿？”远云：“愿檀越安隐，使彼亦无他。”玄出山谓左右曰：“实乃生所未见。”
玄后以震主之威，苦相延致，乃贻书骋说，劝令登仕。远答辞坚正，确乎不拔，志逾丹石，终莫能回。俄而玄欲沙汰众僧，教僚属曰：“沙门有能申述经诰、畅说义理，或禁行修整，足以宣寄大化。其有违于此者，悉皆罢遣。唯庐山道德所居，不在搜简之例。远与玄书曰：“佛教凌迟，秽杂日久。每一寻至，慨愤盈怀。常恐运出非意，沦湑将及。窃见清澄诸道人教，实应其本心。夫泾以渭分，则清浊殊势。枉以直正，则不仁自远。此命既行，必一理斯得。然后令饰伪者绝假通之路，怀真者无负俗之嫌。道世交兴，三宝复隆矣。”因广立条制。玄从之。
昔成帝幼冲，庾冰辅正，以为沙门应敬王者。尚书令何充、仆射褚昱、诸葛惔等奏，不应敬礼。官议悉同，充等门下承冰旨为驳。同异纷然，竟莫能定。及玄在姑熟，欲令尽敬，乃与远书曰：“沙门不敬王者，既是情所未了，于理又是所未喻。一代大事，不可令其体不允。近八座书，今以呈君，君可述所以不敬意也。此便当行之，事一二令详，尽想必有以释其所疑耳。”远答书曰：“夫称沙门者何耶？谓能发蒙俗之幽昏，启化表之玄路，方将以兼忘之道，与天下同往。使希高者挹其遗风，漱流者味其余津。若然虽大业未就，观其超步之迹，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者。”玄虽苟执先志，耻即外从，而睹远辞旨，趑趄未决。有顷玄篡位。即下书曰：“佛法宏大所不能测。推奉主之情，故兴其敬。今事既在己，宜尽谦光。诸道人勿复致礼也。”
远乃著《沙门不敬王者论》，凡有五篇。一曰：<在家>。谓在家奉法则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼。礼敬有本，遂因之以成教。二曰：<出家>。谓出家者，能遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。大德故能拯溺俗于沈流，拔玄根于重劫。远通三乘之津，近开人天之路。如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。虽不处王侯之位，固已协契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重，而不逆其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬也。三曰：<求宗不顺化谓反本>。求宗者，不以生累其神。超脱尘封者，不以情累其生。不以情累其生则其生可灭，不以生累其神则其神可冥。冥神绝境故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘，高尚其事，不爵王侯而沾其惠者也。四曰：<体极不兼应>。谓如来之与周孔，发致虽殊，潜相影响；出处咸异，终期必同。故虽曰道殊，所归一也。不兼应者，物不能兼受也。五曰：<形尽神不灭>。谓识神驰骛，随行东西也。此是论之大意，自是沙门得全方外之迹矣。
及桓玄西奔，晋安帝自江陵旋于京师，辅国何无忌劝远候觐，远称疾不行。帝遣使劳问。远修书曰：“释慧远顿首。阳月和暖，愿御膳顺宜。贫道先婴重疾，年衰益甚。狠蒙慈诏，曲垂光慰。感惧之深，实百于怀。幸遇庆会而形不自运，此情此慨良无以喻。诏答：“阳中感怀，知所患未佳，其情耿耿。去月发江陵，在道多诸恶，情迟兼常。本冀经过相见，法师既养素山林，又所患未痊，邈无复因增其叹恨。”
陈郡谢灵运，负才傲俗，少所推崇。及一相见，肃然心服。远内通佛理，外善群书。夫预学徒，莫不依拟。时远讲《丧服经》。雷次宗、宗炳等，并执卷承旨。次宗后别著义疏，首称雷氏。宗炳因寄书嘲之曰：“昔与足下共于释和上间，面受此义。今便题卷，首称雷氏乎？”其化兼道俗斯类非一。
自远卜居庐阜，三十余年，影不出山，迹不入俗，每送客游履，常以虎溪为界焉。以晋义熙十二年八月初动散，至六日困笃。大德耆年，皆稽颡请饮豉酒，不许。又请饮米汁，不许。又请以蜜和水为浆。乃命律师令披卷寻文，得饮与不。卷未半而终。春秋八十三矣。门徒号恸，若丧考妣。道俗奔赴，毂继肩随。远以凡夫之情难割，乃制七日展哀。遗命使露骸松下，既而弟子收葬。浔阳太守阮保，于山西岭凿圹开隧。谢灵运为造碑文，铭其遗德。南阳宗炳又立碑寺门。初远善属文章，辞气清雅，席上谈吐，精义简要。加以容仪端整，风彩洒落。故图像于寺，遐迩式瞻。所著论序、铭赞、诗书，集为十卷五十余篇，见重于世。
原文出自：电子佛典大正藏二一·史传部 高僧传卷第六 (义解三)
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