《道德经》第三十四章，大道氾兮，其可左右！ 而用之，或不，盈！ 湛兮，似或存！ 渊兮，似万物之宗！ 吾不知谁之子，象帝之先！
《老子.公刘版》
上卷
第一篇，道者，万物之奥
第五章， 私有制泛滥成灾
大道氾兮，其可左右！
而用之，或不，盈！
湛兮，似或存！
渊兮，似万物之宗！
吾不知谁之子，象帝之先！
注解:大道氾1兮2，其可左右3，而用之4，或5不，盈6，湛7兮，似或存8，渊9兮，似万物之宗10，吾不知谁之子11，象帝12之先13。
1，氾:通泛，现代统一规范简化为“泛”。用作偏旁、地名、姓名时，依然写成“氾”字。。
2，兮:助词，跟现代的“啊”相似。
3，左右:支配，操纵。
4，用之:用，利用。之，指示代词，它。正确使用它。
5，或：拟或，表选择。
6，盈：盈利。
7，湛：清澈明朗。
8，似或有：似，似乎。或，或许。存，存在。似乎或许存在。
9，渊：渊远流长。
10，宗：祖宗。
11，子：子嗣。
12，象帝：帝，宗教徒和神话传说中称宇宙的创造者或主宰者。象帝，无法考究，译为天帝。
13，先：时间或次序在前的。
译文：
大道废弃私有制伪道泛滥成灾啊，它可以左右操纵人类的命运！
而一旦人类使用她，拟或不违犯她，将为人类带来丰厚盈益！
清澈明朗啊！她好像存在而又让人难以琢磨！
渊远流长啊！她好像是天地间万物创始的祖宗！
我无法推知她是谁的子嗣，却又能确知她已在天帝创世之先早已存在！
说明：
1，“大道氾兮，其可左右”在通行本的第三十四章 ：
大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
译文：大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。(译文摘自百度：道德经网——老子道德经全文及译文)
2，“而用之，或不，盈……象帝之先"为通行本的第四章：
道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
下也来看大文学家苏辙《老子解》：
夫道冲然至无耳，然以之适众有，虽天地之大，山河之广，无所不遍。以其无形，故似不盈者。渊兮深眇，吾知其为万物宗也，而不敢正言之，故曰似万物之宗。
人莫不有道也，而圣人能全之。挫其锐，恐其流于妄也；解其纷，恐 其与物搆也。不流于妄，不搆于物，外患已去而光生焉。又从而和之，恐 其与物异也。光至洁也，尘至杂也。虽尘无所不同，恐其弃万物也。如是 而后全，则湛然常存矣。
虽存而人莫之识，故曰似或存耳。道虽常存，终莫得而名，然亦不可 谓无也，故曰此岂帝之先。帝先矣，而又先于帝，则莫或先之者矣。
道给人的感觉虚无，像是不存在一样，然而万物都遵循它的规律，天 地再大，山河再广阔，也都遵循着道。因为道没有形象，所以就像空无一 物的一样。由于它的这种深远、深刻、无法被人完全了解透彻，我们知道它是万物的本原，但是因为我们无法全面、准确地了解它，我们的语言无 法全面、准确地言说它，所以只说它像万物的本原。
道在每个人身上、言行中都存在，而圣人能够完全体现。消磨锋芒， 使它平和，恐怕它过分参与、影响而流于虚妄；消解繁杂，使它纯粹，恐 怕它和物质纠缠在一起。不流于虚妄、不与物质纠缠，外部的不良影响已经去除，光芒就生发出来了。又与外部的光芒相协调，恐怕它完全特异于 物质之外而让它保持与物质的联系。虽然是不洁的尘土也要与其同行，恐怕它丢开万物。这样之后才能完全，就深远而永存了。
虽然存在但人们无法直接地感知，所以说若有若无。道虽然是永存的，最终也没法为它命名，然而也不能说它不存在，所以说它可能是天帝的先辈，只能靠天帝这种古老、伟大而又相对确定的事物来定位它。 天帝已经诞生够早的了，道比天帝还要早，也就没有什么事情比道的存在还要早了。(新知识出版社《道德经的智慧》第14页)
这不是在歌诵大道而是在虚化老子哲学大道。
解读：
由老子开创的黄帝道教(老子之后世称“黄老道")，是把道作为教徒的信仰，要使教徒信仰大道，必须要美化、歌颂大道，因此在前五章都在渲染对大道的崇敬之情，抒发作者老子对道的无比敬畏之情。
本章从对大道的态度导致的正与反的两种结果来渲染对大道的敬畏，一个氾字，一个盈字的鲜明对比，爱憎分明。五个感叹句的运用把老子对大道的敬畏之情进一步深化。宗、象帝把大道进一步神化，把敬畏之情推向高潮。
推理演绎：
大道氾兮，其可左右
清静无为，大公无私的社会制度的大道废弃之后，“仁义"的大伪文化的伪大道经过数千年的发展，成为似乎完整的人文主义的哲学理论体系：以人为本，满足人的各种美好需要，地球人的欲望在膨胀，人文主义演变为帝国主义，为了满足人的不断膨胀的欲望，侵掠，殖民，战争，两次世界大战爆发，而战争的目的不是追逐大道——清静无为大公无私，而只是享乐主义。这就是大道氾兮，其可左右，给人类带来的沉痛灾难。
法西斯帝国主义失败之后，人文主义的的伪大道继续泛滥成灾，新帝国主义开始疯狂地掠夺地球资源， 疯狂地垄断地球资源来满足膨胀的欲望，从八〇年代之后，物种迅猛灭绝，环境日益恶化，人类的“美好需要”还是没有满足，可人类就已经陷入了末日的泥潭，大道氾兮，谁可左右！
而用之，或不，盈
由黄帝开创的大同社会是多么美好，拟或人类继续使用她，大同社会经过五千年的大发展，到现在或许已经走向大道，面对末日的泥潭，人类是盈还是亏？
湛兮，似或存！
大道之行也，与大道氾兮的两种社会的对比结果清澈明朗，然而人类对私有制社会的幻想依然存在，五千年来仍然挥之不去。
而对五千年前的大同社会深感怀疑，是否确实存在！
把万恶的欲望社会变成大同社会，要靠我们去实践，任重而道远！
渊兮，似万物之宗！
作为第一大编《道者，万物之奥》的结束章，作者笔峰一转，与开篇第一章相呼应，继续歌颂道的渊远流长。
世界上的一切事物都按照道的宗法而生成，世界上的一切事物都按照道的宗法有机地组织在一起，道是世界上一切事物的祖宗。
吾不知谁之子，象帝之先！
道，到底是谁的子嗣，没有人能够知道，世界上的事物如此繁杂，却按照道的宗法有机地组合在一起，形成如此神妙的宇宙，在象帝创世之先已经确实存在。
人类开创的大同公社的社会制度渊远流长，我也不能推知是谁开创，但是我可以确定地告诉你：她已经在帝国主义的象帝——私有制的仁义伪道之先早已经形成，而且伟大的中华民族传承了人类的公有制大道，四大经典就是人类公有制清静无为，大公无私的渊远流长的大道传承。