教育与即兴

即兴（xìng），即那一念之时之机而起兴（xīng），也就是孔夫子所行的因机设教，乃至于“不愤不启，不悱不发”，亦是金刚经所示的“应无所住而生其心”，这样的一种临机而动的生命状态。

我们的知识积累越深厚，我们所即之机也就越丰富越能从心所欲。这样我们就能把知识之间的壁垒打通，古今中外的知识都变成活灵活现的机，我们就在时中，在特定的空间，人群中，让知识活跃起来，让知识，人之智识活跃起来，相互交融，这就是兴的状态，这就是即兴。活的知识，勃发的生命，它们相互激荡，人、文相互交融，人文化成。古典文化的教育，就是这样的一种即兴，这样的一种音乐的表达，这样的一种对话与交融。

仁能感通，教育就是激发每个人天生具有的仁性，感通之能，“吾欲仁，斯仁至矣”，这是仁性的激发、即兴状态，是一种时中之至，一种鲜活的存在。

“祭如在，祭神如神在”，我们古人的祭祀，古人的礼乐生活，就是这样的一种即兴的存在，生命在祭祀的境遇里，和那些神圣的、伟大的存在共舞，可能我们现在讲是“量子纠缠”，人的生命得到根本的滋养，激发，这就是孔夫子的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，这是古典教育，乐的教育，宋人寻“孔颜乐处”，兴发了宋明理学、心学。

“逝者如斯夫，不舍昼夜”，生命是流动的的，无住的，在时间之流中，也在乐的兴感中。无论贫贱，都能合天地之间这大乐，因乐而生礼，因礼而生教。这是我理解的教育与即兴。在这种即兴中，一种无邪的表达、思想出现了，那就是诗。“诗三百一言以蔽之，思无邪”，诗是一种即兴的表达，即兴的生命也是诗性的生命，这样的生命是“乐而不淫哀而不伤”的，是故“兴于诗、立于礼、成于乐”就在这种兴发的情景里生生不已。这种生生不已，又不是那种永远向前的，而是一种循环往复式的，白天黑夜交织在一起的，兴如同那宝剑之双刃，锋利，充满了探索欲，而宝剑会一个剑鞘，一放一收，藏在剑鞘里的剑刃才能很好地保刃，所以古典即兴，它不会过激过于兴奋，有收有放，从容中道，这是立于礼。如同宝剑不是一个装饰物，礼不是教条，它们在一个个实际的情景里复活，重新生成，这就是成于乐。

所以我们的道是不可道的，我们的文字是多义多音的，我们必须进入那一个个实际的情景里，去理解，永远在流动中，变化中，生长中。我们在时机中把握，才能无入而不自得。