李升华七律诗 贫病侵

贫病侵

最愁贫病共交侵，好歹唯依九尾禽。

糊口曾知道行浅，求医不见玉壶深。

生生难脱神仙咒，世世无离鱼肉砧。

幸有儿孙微薄力，稍稍得慰两同心。

【注释】读唐李商隐《宿晋昌亭闻惊禽》诗，步韵而咏别事。原诗云：“羁绪鳏鳏夜景侵，高窗不掩见惊禽。飞来曲渚烟方合，过尽南塘树更深。胡马嘶和榆塞笛，楚猿吟杂橘村砧。失群挂木知何限，远隔天涯共此心。”记于2021年3月19日。

这首诗的意思是：最令人忧愁的是贫与病共同交侵，命运的好坏只能依凭能否遇到九尾禽。养家糊口，已经知道道行太浅，求医问药，也一直见不到玉壶术深。一生又一生的家族难以洗去神仙的诅咒，世世代代的先人都没能离开鱼肉之砧。幸亏有儿孙的微薄之力，稍稍能够宽慰两个知己之心。

首联中的“贫病交侵”，指的是贫穷和疾病一起压到了身上，见唐代诗人卢仝的《酬愿公雪中见寄》诗：“积雪三十日，车马路不通。贫病交亲绝，想忆唯愿公。春鸠报春归，苦寒生暗风。檐乳堕悬玉，日脚浮轻红。梅柳意却活，园圃冰始融。更候四体好，方可到寺中。”还有宋代诗僧释文珦的《寄友》诗：“故人相别去，岁月良已深。人皆寄音书，我唯寄其心。心真无转移，音书有浮湛。所寄匪有它，但愿保斯谌。毋为威武屈，毋为富贵淫。与其常戚戚，不如自愔愔。但使吾道存，何伤贫病侵。难与昧者言，托之於长吟。”

这一联中的“九尾禽”，即“九尾狐”，这是中国古代神话传说中的神异动物，常用来象征祥瑞，最早见于春秋战国时期编纂的《山海经》，传说“世平则出为瑞也”，如《瑞应图谱》中就说：“王者不倾于色，则九尾狐至焉。”《宋书·符瑞志》也说：“白狐，王者仁智则至。”《孝经》则说：“德至鸟兽，则狐九尾。”

颔联中的“道行”，原指道士、和尚修行的功夫，后来亦比喻技能、本领、能力等，见唐代诗人张九龄的《叙怀二首》其一：“志合岂兄弟，道行无贱贫。”唐代诗人杜甫的《雨二首》其二：“日假何道行，雨含长江白。”宋代诗人陆游的《寄陈鲁山正字》诗：“人知自渠事，道行君有命。”

这一联中的“玉壶”，指的是悬壶济世的那个神壶，东汉的费长房欲求仙，见市中有老翁悬一壶卖药，市毕即跳入壶中，费便拜叩，随老翁入壶，但见玉堂富丽，酒食俱备，后知老翁乃神仙。事见《后汉书·方术传下·费长房》。后遂成典用以指仙境，如唐代诗人陈子昂的《感遇》诗之五：“曷见玄真子，观世玉壶中。”还有宋代诗人王沂孙的《无闷·雪景》词：“待翠管吹破苍茫，看取玉壶天地。”以及清代剧作家孔尚任的《桃花扇·入道》：“玉壶琼岛，万古愁人少。”

颈联中的“生生”，指世世代代，见宋代诗人陆游的《视东皋归小酌》诗：“身誓生生辞禄食，家当世世守农耕。”还有清代剧作家洪昇的《长生殿·见月》：“两情谐，愿结生生恩爱。”以及清代诗人纳兰性德的《蝶恋花》词：“休説生生花里住，惜花人去花无主。”

这一联中的“鱼肉砧”，意思是人为刀俎我为鱼肉，指的是自己的命运没有掌握在自己的手里，只能听天由命。

尾联中的“同心”，意思是志同道合，情投意合，见《古诗十九首·涉江采芙蓉》：“同心而离居，忧伤以终老。”唐代人李德裕的《鸳鸯篇》：“君不见昔时同心人，化作鸳鸯鸟。”清代人李渔的《巧团圆·剖私》：“怎奈侣伴虽多，同心却少。”亦指知己，如唐代诗人王维的《送别》诗：“置酒临长道，同心与我违。”