中医典悟（1）
中医经典名句---01
，阴主静而在内。病邪由阳分入于阴分，阳气敛藏，故病者多安静。病邪由阴分出于阳分，阴不守内，阴阳相争，故病者多躁动而怒。静与怒属情志表现，反映了病者阴阳盛衰的病理情况。一般喜卧安静者，或为阳虚，或为阴盛，也有阴阳两虚所致的。躁动易怒者，固然与阳盛有关，但属阴盛格阳、虚阳外浮所致者也不乏其例。临床当洞察细微，不可掉以轻心。
生理而言，脏腑精气充实，其人发声高亢洪亮，脏腑精气虚弱，其人声音就低微怯弱。就疾病而言，语声的强弱还与邪气的盛衰有关，邪气亢盛而脏腑正气未虚的实证、热证，病人语声就宏大、响亮，并有多言躁动的表现，若邪气已衰，正气亦虚的虚证、寒症，则病人语声低微无力，少言而沉静。
，主治在脾。---明.王纶
先后之别，临床每可以此作为辩证依据之一。若先咳而后觉有痰者，多因外邪袭肺，肺气壅滞，气道不利而咳作，由于肺失清肃之令，无以宣发有脾上输于肺之精气津液，使之滞留于肺，化而为痰。虽然痰之多寡和颜色可随其所感之邪的不同而有异，但其皆有肺生则一。此以咳为本，痰为标，病位在肺，治当以肺为主，肺气畅达，宣肃之令一复，则咳愈而痰自去。若先痰蜒盛而后有咳嗽，则每有脾虚无以运化水谷精微而致酿湿生痰，上渍于肺，从而肺气壅滞，令肺失清肃，咳嗽逐作，此以痰为本，咳为标，病位在脾。治当以脾为主，健脾燥湿化痰，生痰之源一健则咳自止。
取之输：病变于音者，取之经：经满而血者，病在胃及以饮食不节得病者，取之于合。---《黄帝内经.灵枢》
穴，对治疗疾病具有重要的意义。疾病发生于五脏时，治疗时应刺井穴；疾病变化呈现于面色时，应刺荥穴；病情时重时轻时，可刺腧穴；疾病影响声音时，可取经穴；若经络满盛而有淤血现象的，病在足阳明胃，应刺合穴。
阳明多气多血，所聚而荫养百脉，故阳明以津液为主。---清.缭希雍
。---清.石寿棠
注释：此是根据心肾二者之间的关系确立的治法。心在五行为火，位居于上而属阳；肾居于下而属阴。位于下者，已上升为顺，位于上者，已下降为和。故心火下降至肾，肾水上承于心，心与肾之间的功能才能协调。所以欲补心者，先益肾，使肾水得以上济以资心，则心的病症自复。欲补肾者，可先宁心，使心火下降以温肾，则肾的病症易愈。就临床实际看，这一治法用于肾阴不足而心火扰动的心肾不交之证，滋肾水，降心火，可使心肾相交，水火相济，身自安和。
，各有其亲和性《黄帝内经》---“酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾”。如果饮食五味过于偏嗜，就会使五脏之气偏盛偏衰，此谓“气增而久，夭之由也”。由五味偏嗜导致的疾病是一个渐变的过程，而非一朝一夕所致。
则筋急而爪枯。多食咸，则脉凝泣而变色。---《黄帝内经》
骨，其华在发。土能克水，甘性缓滞，多食甘则脾气雍郁，运化无力，则肾水无制，水邪过盛，肾气衰弱，不能生髓养骨，故骨酸困疼痛。髓亏血少，发失所养，故发落。苦味入心而属火，肺属金主皮毛，火能克金。多食苦，苦从火化，火盛则灼伤肺阴，阴液枯涸，不能闰养皮毛，故皮肤枯槁，毫毛脱落。辛味入肺而属金，肝属木主筋，爪为筋之余。金能克木，辛性升散，多食辛，则升散太过而耗伤肝血阴液，筋爪失其濡养，故筋拘急而爪甲枯槁不润。注---泣应训为“冱”音hu，凝结之意。咸入肾而属水，脉属心而主火，水能克火。多食咸则肾水过盛，水盛必克心火，火受水克，则心气弱，无力推动血液运行，故血脉凝滞而流行不畅，皮肤颜色变为暗黑。
寒厥。---明.张介宾
卫气被郁，故恶寒。寒微阴邪，最易伤人阳气，阳气的温煦作用减弱，则见身寒，四肢厥冷。寒凝则气血迟缓，而见面色青惨。寒邪阻滞气机，气不化津，可见浮肿。冬令严寒，体质稍有不实，即易感犯，故此证多见冬季。寒邪郁于肌表，可以化热而转为表热，也可郁曷里热而成表寒里热证。若寒邪由络脉而入经脉，凝结隧道，即可转变为痛痹之证。
寒足冷。---明.张介宾
分清泌浊，则大便溏泄，而小便反少。如命门火衰，精气虚冷，则阳痿。肾阳虚衰，气化功能失常，失于固摄，膀胱约束无权，则遗尿。寒邪凝滞于经络，血脉流通不畅，故膝寒足冷。治疗以温阳散寒为主。
胜，则胃不能腐熟，脾不得运化，饮食难以得到正常的消化，吸收，可表现为食谷不化，须臾泛出，或朝食暮吐，暮食朝吐，古人称“胃反”。对于这类病证，治疗以温中、振奋脾胃之阳为主。
血温阳而疼痛。湿性重浊、黏滞，故湿郁致痛多为重痛。若为走痛，则多兼风邪。湿为阴邪，故遇阴寒潮湿的天气或环境，最易使湿郁加重或多发，脉沉主里证，细脉【脉细直而软，状如丝线，稍显于微脉】主虚亦主湿。丹溪治湿常用白芷、苍术、茯苓、川穹等。
也不尽相同。胆内藏胆汁，胆汁味苦，又，胆为六腑之一，六腑以通为用，故胆汁通降于下以助肠之消化，胆受邪则胆汁不能通降而逆于上，故发为呕吐口苦，所以说“呕苦知邪在胆”。肝体阴而用阳，在味为酸，肝之阳易亢逆于上，易化火生风，肝有热邪而气逆于上，可致口中泛酸，因此说“吐酸识火入肝”。
下则足胫跗肿。---清.李用粹
雨，久居湿地，均可使湿邪侵袭人体，而引起湿病，可出现全身症状。湿阻清阳【体内轻清升发之气，走向上窍的阳气主要指吸入之气，发于肌表的卫气等均属清阳】不升。则头重如裹；湿郁化热熏蒸于上，则目黄；阻遏肺气，则鼻塞声重，此属于在上之湿。湿阻中焦，运化失畅，以至于痞闷不舒；湿性趋下，易袭阴位，故下见胫跗肿【足背】。此虽以上、中、下分言湿气伤人之症状，但临床每多相杂，其中尤以痞闷不舒、头重如裹、足胫跗肿最为常见。湿病有外湿、内湿之分。湿气伤人属外湿为病。若因脾胃虚弱，运化失常，水湿停聚，出现食欲不振，泄泻、腹胀，甚则面目四肢浮肿等症，属于内湿为病。外湿与内湿的病因虽有不同，但其发病过程常相互影响。如伤于外湿，可致脾为湿邪困阻，健运失职，以致湿浊内生；而脾胃阳气不足，水湿运化不畅，亦易感受外湿的侵袭。
， ---清.张介宾
于腰背正中，偱脊柱上行，于大椎穴与六条阳经交会，对阳经气血具有调节作用，有“阳脉之海”之称。任，即总任，担任之意。任脉亦起于胞中，下出会阴，沿腹部和胸部正中线上行，在中级、关元与三阴经交会，总任一身阴经之气，有“阴脉之海”之称，故督、任为十二经络之纲领。
大家中寒凉学派的开山鼻祖，但其在杂病的治疗中并不偏执寒凉一端，而是提倡食补食养，表明了他治病注重胃气的观点。
所伤等因素交互影响，则会造成脾胃虚损。脾胃内伤则脾胃之气不足，是无形质之元气受病；而外感六淫，风寒之邪客于筋骨形体，此属形质受病。
所致的气虚火旺之证】之证，指出其所表现的发热、头痛、恶风、烦渴之证，虽与外感风寒所致的发热、头痛、恶风、烦渴之证相似，但实质迥然不同。内伤热中证系脾胃内伤，元气虚而阴火【阴亏而导致虚火亢盛的病理现象】上冲所致，外感风寒因六淫侵袭人体而为病。内伤以元气亏虚为本，属不足之症。脾胃气虚，内伤发热，当用“甘温除大热”一法，可补中益气等方治疗。外感以外邪客于形体为主，属有余之证。当以祛风散寒为主。
于六腑，多属气病。——清·程钟龄《医学心悟·积聚》
皆安，体健无病，所谓”恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，否则如果心神为杂念纷扰，则神不内守，必致疾病，即所谓“主不明则十二官危”。心神不可过劳，过劳则心气内消，心血暗耗，精神疲乏，影响健康。
而有生克衰旺的变化。居中央，以灌四旁；脾属土，寄旺于四季之末各十八天。四季脾旺，则其余四脏得其荫护，卫外有力，不易遭受邪气的侵袭。故保持或扶助脾气健旺，是养生与治病的重要方针。
质，与邪气固然有很大的关系，但是与机体状态也关系密切。胃属阳，为水谷之海，为多气多血之经，病邪传入阳明，正气旺盛，起而抗邪，邪盛而正不虚，故表现为实证；脾属阴，升发精气至五脏六腑，是人体抵御外邪的基础，所谓四季脾旺不受邪，邪即入太阴，必是正气先虚，也就是太阴之气先虚，如此则无力抗邪，从而形成虚证。
证蜂起。
水饮都经脾上输于肺，然后再布散全身。肺位最高，水液至此而下，故曰“水之上源”。临床上将宣发肺气来利水的治疗方法形象地名为“醍醐揭盖”值得我们深思和学习。
如水能浮舟，亦能覆舟。若五脏元真通畅，人即安和；客气邪风，中人多死。千般灾难，不越三条：一者经络受邪，入脏腑，为内所因也；二者四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者房事金刃，虫兽所伤。以此详之，病由都尽。---汉.张仲景
射利。”---孙思邈
死；鼻头色微黑者，有水气。色黄者，胸上有寒；色白者，亡血也；色微赤非时者死。其目正圆者痉，不治。又色青为痛，色黑为劳，色赤为风，色黄者便难，色鲜明者有留饮。---汉.张仲景
的部位。肝木属青色，望诊见鼻头色发青，是肝木横逆来克伐脾土之像，一般主腹中疼痛；如果在兼见极度怕冷，则属脾阳衰败，阴寒内甚，主病势危重，预后不良。黑为肾水之色，鼻头出现微黑色，是肾水反侮脾土之象，故主有水气内停。黄为脾土之色，面色发黄，是脾阳不运，是聚停饮之像，故主胸膈间有寒饮。面色苍白，是失血过多，血色不能上荣于面所致，故面色白主亡血；如果亡血之人见面色微红，又不当火气当令的夏季，则为阴血外脱，虚阳上浮之像，多数预后不良。望诊见两目圆睁直视，眼球不能转动者，是痉病，病势危重难治。此外，望诊见面色发青，是寒盛血瘀之象，一般主疼痛；面色发黑，是肾精亏损，本色外观，一般见于虚劳病；面色红赤，是风阳化火之像，一般见于风热病。面色发黄，是脾土郁滞、湿热蕴结之像，一般主大便困难。见面部浮肿，色泽鲜明者，是水饮内停，上泛于头面之像，故主水饮留滞。
徹者，心隔间病；语声啾啾然细而长者，头中病，一作痛。---汉.张仲景
，其病变多在肢体关节，具有关节疼痛。病人说话声音低微而不清澈，其病变多在心隔之间，具有结胸、胸痹等病症。病人说话声音细小而清长，其病变多在头中，具有头痛等病症。
所致；病人呼吸时引动胸中气机上逆，就会出现咳嗽；病人呼吸困难，张口呼吸仍觉气短者，是肺脏萎弱不振，多见于肺瘘浊唾涎沫证。
，何谓也？
师曰：冬至之后，甲子夜半少阳起，少阳之时阳始生，天得
等几个反常情况，属于异常气候，并且都会影响人体而引起疾病。举例来说，冬至之后六十天，正当雨水节是少阳当令的时候。少阳为一阳，阳气开始生长，天气变暖和属正常气候。但是还没有到雨水，气温已经温暖，就是“未至而至”。如果在此期间气候尚未温和，就叫“至而不至”，如果气候在此期间仍是严寒，就叫“至而不去”。如果雨水期间气候像五六月一样炎热，谓--太过，叫“至而太过”。
入者，宿食也。五邪中人，各有法度，风中于前，寒中于暮，湿伤于下，风令脉浮，寒令脉急，雾伤皮腠，湿流关节，食伤脾胃，极寒伤经，热极伤络。---汉.张仲景
浊下沉，其伤害多在人体下部；风邪散漫，多伤人肌表；寒邪紧束，多伤于里；饮食之邪，从口而入，多损伤脾胃，而为宿食。上述五类邪气伤人，以类相从，各有一定的规律可循。如风为阳邪，多在上午伤人；寒为阴邪，多于日暮伤人；湿性重浊，多伤于人体下部；寒邪伤人则使脉紧急；雾露之邪易伤皮肤肌腠，湿浊邪气易于流注关节；胃主受纳，脾主运化，所以饮食不节，容易损伤脾胃。经脉在里属阴，络脉在外属阳，寒邪归阴，所以“极寒伤经”；热邪归阳，所以“热极伤络”。
喜者为病。病者素不应食，而反暴思之，必发热也。---汉.张仲景
余皆仿此。---汉.张仲景
这些疾病，就必须审证求因，针对那些相结的病邪，而施以恰当的方药，才能奏效例如，病人口渴而小便不利者，是由于阴亏水热互结所致，治疗用猪苓汤育阴清热利水，就是“随其所得而攻之”的具体例证。其他的疾病，都要仿此类推。
云：痉家，其脉伏坚，直上下。痉病，有灸疮，难治。---汉.张仲景
尺三部。痉病患者因施用灸法身体有灸疮，治疗难以措手，预后不良。
可发汗。汗之，病不愈者，何也？盖发其汗，汗大出者，但风气去，湿气在，是故不愈也若治风湿者，发其汗，但微微似欲出汗者，风湿俱去也。---汉.张仲景
，即络脉，是经脉的分支，纵横交错，网络全身。叶氏认为，胃脘病初发，每因饮食不慎，寒邪犯胃或情志不舒，以致胃气阻滞，其病在气在经，症见胃脘胀病，痛无定处，时作时止等，治当以舒理气机为主。若脘痛日久，病邪深入络脉，可致淤血阻滞，症见胃脘疼痛，痛处不移，或痛如针刺，甚则呕血黑便，舌质紫暗或有瘀斑，治疗又当以活血通络为主。
秋气肃肃，故能杀物。明呼生杀之机者，可与论养生。---清.程文囿
的变化，若能胸襟坦荡，宁静淡泊，如春气之和融，必能气血畅达，阴阳相调，自可益寿延年。反之，若长期情志抑郁，正如秋气之肃杀，以致气血失调，阴阳逆乱，必然会危害健康。
盛、阴虚两大类。因为“五脏六腑之精气，皆上注于目为之精”，目之所以能视万物、辩五色，必依赖五脏六腑精气的上行灌输。木得精气的充养，才能神光充沛，视觉正常。若脏腑功能失调，出现火热上炎，销铄双目的精液精气，就会发生目疾。以火热而言，若肝气郁结，气郁化火，气火上逆于目，可发生青风内障【慢性单纯性青光眼，较绿风内障略轻】、 绿风内障。若肝阳上亢，肝火上冲，可伤及营血，迫血妄行，导致爆盲。再如七情内郁化火，可致心火上炎，出现两呲红赤，胬肉臃肿等目疾。而肺火雍盛，可致心火气滞血瘀，火郁内发而成火疳【急性巩膜炎】。以阴虚而言，肝阴不足，营血亏损，虚火上炎，可见两呲淡红，血络隐现，微痒不痛等虚眼病。肾阴不足，肾精不能上承于目，可引起目翳内障，青盲【眼萎缩】等眼病。此外脏腑合病，如肝胆火炽、肝火犯肺、肝肾阴虚等，均可引起目疾。因此，“火有余”、“阴不足”可以总括眼病的病因病机。
为因的浅薄认识，提出“异气”的病因观。他认为“异气”有胜于他气，为病颇重，是一种用肉眼观察不到的微小物质。“异气”种种不一，表现的疾病也不相同。不同的“异气”有不同的感受对象。他还提出“异气”有强烈的传染性。吴氏对温病学的贡献，主要不在于具体的治则和方药，而是提出新的病因病机说，突破了原有条框，给后世以很大的影响。
。外感寒湿、饮食不节、阳气虚弱等原因导致肺脾肾功能失常，皆可致病。由于胃为水谷之海，脾司健运之职，一旦脾胃虚弱，中州失运，升降失常，清浊相混，即可聚湿而为饮。凡痰饮为患，当责之于脾胃功能失常。喻氏认为痰饮的发生有四种情况。其一，由胃而下流于肠；其二，由胃而傍流于胁；其三，由胃而外达于四肢；其四，由胃而上入于胸膈。此处所说的胃，包括脾在内。
肠道失润，则大便秘结。治津枯便秘，切忌妄事攻下，易用“增水行舟”之法。
怒则气上，思则气结等。故七情内伤日久，一则致五脏功能失调，其化生、藏精气功能减退，二则气机失调及血，而气血俱病，故终致五脏气血俱损，而成五劳。五劳，此指五脏劳损之证【五劳共有三层意义：起义指久视、久卧、久坐、久立、久行五种过劳引起的损伤。其二指劳志、思劳、心劳、忧劳、瘦劳五种过劳致病因素。其三指心劳、肝劳、脾劳、肺劳、肾劳等五种虚劳证】。
神得以守舍而藏于心。精可养神【在此指精神、意识、思维活动等】，精盛则神旺，精衰则神疲。若思虑过度，心神过用，精气【维持人体生命活动、脏腑功能和新陈代谢的水谷之精】耗损，则心神失守。精不化气则气不归经，就可出现心烦、失眠、心悸、脉象细数无力等症。心、肾俱伤，精、气、神俱耗，则百病丛生。
称。虚损成因很多，然主要与酒色无度、劳惓太过、七情内伤、饮食不节有关。《素问.上古天真论》：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲绝其精，以耗散其真....年半百而衰。”《素问.宣明五气》：“久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，是谓五劳所伤。”可见劳逸过度，都成虚损之由；七情内伤，则耗血伤气，损及五脏，若一脏受损，可累及他脏，而引起脏腑失调，脏精亏损，致成虚劳；至于饮食不节饥饱失调，则可损伤脾胃，致精微不能化生，气血生化无源，内不能调和于五脏六腑，外不能洒陈于经脉肌腠，渐致虚损无疑。
危害多端，无处不到。所谓“在肺则咳、在胃则呕、在头则眩、在心则悸、在背则冷、在胁则胀，其变不可胜穷”。故有“百病多有痰作祟”、“痰为诸病之源”等说法。临床许多怪异、难以辨治的疑难病证常常是由痰饮引起，这些怪病中的痰总是为标，而本质是脏腑功能失调，从痰论治往往收到预期效果。
处，即可影响脏腑经络，形体官窍的功能，又可影响气血津液的生成和运行，痰即可流窜为害，亦可停滞为害，致病极为广泛且复杂多变，故怪病多痰，病多属痰。暴病，起病急，病势重，如暴盲、暴注【腹泻】、暴聋、暴厥、暴暗、暴发、火眼【风火眼】、暴痫等，多于火热有关，故说暴病多属火。
物。淤血所在部位不同，表现各异。若瘀血在里，阻遏气机，气不行津，水津不能上承，故见口渴。治宜活血祛瘀。
乎中。---金.张从正
苦甘辛咸淡。张从正认为，天地各有六气，人有六味，都可能成为致病邪气。由于病邪特性不同，损伤人体部位亦各异。天之邪由上而下，易伤人上部；地之邪由下而上，易伤人下部；六味由口而入脾胃，易伤人中部。这是张氏长期临床观察的经验总结，与临床颇为切合。既然病由邪致，治病当首重祛邪，邪去正自安。祛邪可根据上、中、下发病部位和具体症状不同，而采取汗、吐、下三法治之。如邪在皮肤、经络，可汗之；邪在膈或上脘，可吐之；邪在下焦，可下之。张氏的三邪理论具有独到的见解，对后世影响颇大。
而寒之；东南之气，收而温之。《黄帝内经》
常多湿邪为病。如久处潮湿环境中，则多湿病。常在高温环境下作业，则又多暑热病。
之一。风寒、风热之邪入侵，每见头痛头胀，鼻塞咽痛诸症，湿性下流。其伤人常先起与人体下部，而多见足跗浮肿，下肢重滞；或前阴湿疹瘙痒等症。此外，淋浊、泄痢、带下等病症，亦多由湿邪下注所致。
上部口鼻而入。因肺居上焦，开窍于鼻，又外合皮毛，与卫气相通，主一身之表，所以温邪外袭，必先犯肺而出现肺卫表证。若治疗及时得法，即可从外解而不致内传。心亦居于上焦，如邪不外解，则可由肺卫而传心包营分，提示病情恶变，病势危重，故称“逆传”。温病尚有按由浅入深逐步发展的。“顺传”过程，其病机演化为上焦肺卫之邪，依次传入中、下二焦。可见“逆传”“顺传”相对而言，前者是指病情的急剧变化，后者是指病情的渐进发展。至于温病传变所以有顺、逆之分，除与病邪性质和感邪轻重有关外，人体正气的强弱也是一个重要因素。
发病，蕴伏于内，至秋与凉合邪，可变身疟疾。痎疟症见多为恶寒壮热，口渴引饮，脉来洪数。或着衣则烦，去衣则冷，肌肤无汗，必待汗出淋漓而热始退。此条文解释“重阳必阴”的阴阳转化之理，即夏为阳，暑亦为阳，两阳相加，至秋凉时反见有恶寒症状的疟疾。此种疟疾发于秋季而有暑热见证，与时令主病不符，故古人也将其列入“伏气”之列。认为多因盛夏之时，贪凉取快，不避风寒，或凉水浴澡，或过食生冷，暑热内伏，至秋凉有感凉气，发为疟疾。
理。肥人是指形体过于肥胖，属“虚浮”之像，是气虚失运的表现，其人形肥，气血难于周流，因而多郁滞生痰。阳化气，阴成形，瘦人形体过于瘦削，是阴血不足的表现，阴虚生内火，故“瘦人多火”。
象实则是其表现的假象。多由于脏腑气血虚弱，运化无力所致。由于“虚”，故临床上可见纳食减少，疲乏无力，舌胖嫩而苔润，脉虚而细弱等正气不足症状。同时由于气运行无力而郁滞不通，则可见脘腹胀满、腹痛等类似实证的表现。《景岳全书》也说：“至虚之病，反见盛候。”都是指真实假虚证的病机。“实”是病机的本质，而“虚”象实则是其表现的假象。多由或热结肠胃，或痰湿壅滞，或湿热内蕴，以及大积大聚等实邪结聚于内，阻滞经络，致使气血不能畅达于外所致。如热结肠胃之里热炽盛病证，一方面可见到大便秘结，腹满硬痛拒按，潮热、谵语等实热症状，同时因阳气被郁，不能四布，亦可见面色苍白、四肢逆冷，精神萎顿等类似虚寒的假象，《景岳全书》也说：“大实之病，反见赢状。”
指邪气亢盛，是以邪气盛为矛盾主要方面的一种病理反映。致病邪气的毒力和肌体的抗病能力都比较强盛，或是邪气虽盛而肌体正气未衰，能积极与邪气抗争，故正邪相搏，斗争剧烈，反应明显，在临床上出现一系列病理反应比较剧烈的、有余的症候，即所谓实证。实证常见于六淫致病的初期和中期，或由于痰、饮、食、水、血等滞留体内而引起的病症。如临床上见到的痰涎雍盛、食积不化、水湿泛滥等病变，以及壮热、狂躁、腹痛拒按、二便不通都属于实证。
指气血、营卫、津液等受到损害，故成虚证。“虚',主要指正气不足，是以正气虚弱为矛盾主要方面的一种病理反映。即机体的气血津液和经络、脏腑等生理功能较弱，抗病能力低下，因而机体的正气对于致病邪气的斗争难以出现较剧烈的病理反映，所以，临床上出现一系列虚弱、衰退和不足的症候，即所谓虚证。虚证多见于素体虚弱或疾病的后期，以及多种慢性病证。如大病、久病，小号津液；或大汗、吐利、大出血等耗伤人体气血、津液、阴阳，均会导致正气虚弱，出现神疲体倦、面容憔悴、心悸气短或畏寒肢冷，脉虚无力等正虚的临床表现。
于阴，阴阳二者不可分离，治疗亦应阴阳兼顾而治，不可见阳治阳，见阴治阴。故养不足之阳气可救偏胜之阴邪，补亏损之阴液可救亡失之阳气。
外出于阳，阳盛阴虚，则为发热而脉象躁急；邪气内搏于阴分，阴盛阳虚，则为寒战而脉象和缓平静。
。人体的阴阳消长盛衰，受自然界的昼夜节律影响而进行周期性的变化。这种周期性变化对疾病的具体表现有直接影响。早晨，阴气已衰，人身之阳气渐盛，故阴盛阳虚之人病势得减；夜晚，阳气已衰，人身之阴气渐盛故阳盛阴衰之人可获安宁。
血上逆而致的昏厥为薄厥。病由大怒引起，怒则气上，血随气升，郁于头部而致昏厥。《素问》中的“血之于气，并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复返则生，不复返则死”相联系。对后世医家阐发卒中病机颇多启迪。
、下陷、不足等特性的病症；阳病【指具有亢奋、躁动、火热、上冲、有余等特性的病症。此处阳脉可理解为有胃之脉【胃、神、根是正常脉象的三个条件：脉势和缓，往来从容，节律一致，是有胃气；脉跳柔和有力，是有神；脉跳沉取应指，是有根】，阴脉可理解为真脏之脉【五脏真气败露的脉象，可见于疾病的危重阶段】阴病虽然正气虚弱但脉有胃气，说明生机不绝，故仍主生；阳病虽表现为实证，而一旦脉露出真脏之象，是胃气将绝之兆，预后不良。总之，无论阴病、阳病，总以胃气为本，有胃气则生，无胃气则死。
活起居失常而损害人体正常功能，治疗上过用寒凉药物伤害气机是有积极意义的。阳，是指正常的生理机能。阴，是指形体津液。阳惟畏其衰，是强调保护人体正常生理机能的重要性；阴惟畏其盛，是说明阴不能过盛，阴盛就可以导致阳衰。
。病不得生，譬犹户枢不朽是也。---西晋.陈寿
健的方法是经常劳动但不要过度疲劳。活动之后，饮食便容易消化吸收，全身气血流通，自然百病不生。犹如古语所说：“流水不腐，户枢不蠹”，可收到了祛病延年的效果。
时及其他事物的影响，但是人在承受这种影响时能够了解、掌握自然界阴阳的消长变化、四季的冷暖变迁，适时调理自己的饮食起居，根据时令变化来保养体内打的阳气和阴精，主动避免或预防恶劣气候的侵袭。因此，人，一旦掌握自然界阴阳四时变化的规律，就能化被动为主动，适应自然、驾驭自然，“与万物沉浮于生长之门”。所以人在自然界中而超然于群物之上，具有改造自然、改造社会的巨大作用。
保生，就像人于赤贫之后才想到要积蓄，未免为时已晚，难以收到理想的效果。
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