万病从寒起！一个方子，“五脏之寒”统统散掉
万病从寒起！都知道寒的危害性，寒意味着各种痛，寒意味着各种肿瘤，寒意味着没有生机，没有生机的身体如同行尸走肉，所以我们一定要远离寒凉，让我们的身体温暖起来。
可是，很多人并不知道自己到底是寒还是热，很多时候觉得自己寒，又有些时候觉得自己热，寒热错综复杂。其实，这是没有分清寒到底来自哪里的缘故。
我们的五脏都有寒热之分，今天我们就一起来学习一下这方面的内容，看看你到底是心寒、肺寒、脾寒，还是肝寒、 肾寒 。
一、心是君主之官，心寒了一个国家就没有未来，心寒了，身体就萎靡不振，做什么事都没有兴趣了。
我们身体的阳气有两个来源，一个就是心阳，一个就是 肾阳 。
心阳就好比太阳，心寒了就好比太阳失去了光芒，天空一片阴霾，大地一片死寂，万物将会凋零。
如果你心寒，你的面色就会苍白如雪，因为心，其华在面。
如果你心寒，你身上会长很多斑，脸上、舌头上、手上、腿上都会长斑，因为心主血脉，各种斑斑点点就是血脉不通的表现。当然你身上还会有各种莫名其妙的淤青，稍微磕着碰着一大块淤青。
如果你心寒，你的嘴唇会青紫。
如果你心寒，你的心脏跳动就会缓慢，心脏跳动过缓你就会大气下陷，总觉得胸闷、气短，总想深呼吸一口气。
如果你心寒，你的心脏血脉就会瘀滞，瘀滞就会不通，不通就会心痛，遇冷发作或者冬天发作的心脏病都是心寒的原因。
如果你心寒了，你会出冷汗，因为汗为心之液，心阳不足就无法固摄汗液，汗就容易出来。很多人心脏病发作之前会出一大身冷汗。
如果你心寒，你可能会像出家人一样，无欲无求，无所事事，碌碌无为，做什么都觉得没有意思，因为你几乎没有什么欲望了，除了吃一点点饭来维持生命外，其他的欲望都没有了。有时候，甚至连食欲也没了。所以那些抑郁症的人一定要从心上治疗，强壮他们的心阳，驱除他们心中的刺骨寒意。
心寒怎么办？如何驱除心中的寒凉？建议每天吃一点人参，红参最好，强壮心阳力道最足，又不峻猛。中成药可以吃点柏子养心丸。如果心脏有淤血，可以吃点三七粉、丹参粉。 平时要多怕打怕打心包经，按摩按摩膻中穴，走出阴冷的小屋子，拥抱大自然拥抱阳光。
二、肺是相傅之官，肺朝百脉，百脉就是百官，宰相是一人之下万人之上，肺寒了，宰相这座连接君主与百官的桥梁就会垮掉，朝廷就会瘫痪，国家就会瘫痪。肺寒了，全身经络就会堵塞。
如果你肺寒，寒则凝滞，你的鼻子会不通。鼻涕是肺的液，肺寒你就会流清鼻涕，稍微着点凉你的鼻涕像清水一样流下来。
如果你肺寒，没有阳气化开肺中的水液，就会凝结成痰，这样的痰颜色是白的，你会不停地吐痰，因为肺为贮痰之器。
如果你肺寒，你会不停地咳喘，这种咳喘夜间严重，有很多白痰，秋冬容易发作。
如果你肺寒，你会气虚，身体总觉得没劲，没力气干活，老想躺着，因为肺主一身之气。
如果你肺寒，你特别容易得风寒感冒，因为你卫气不足。
如果你肺寒，你可能不太容易出汗，因为肺主皮毛，肺的宣发能力不够出汗就很少，即使是夏天也很少出汗。
如果你肺寒，你还可能会便秘，是那种大便不硬，排便吃力，大便比较细的便秘，上完厕所感觉要虚脱一般。
肺寒了怎么办？可以喝点生姜葱白红糖水。也可以用黄芪泡茶喝。张仲景的方子麻黄汤也是不错的选择。记住，肺寒之人一定不要喝冷饮，形寒饮冷则伤肺。
三、脾得温则运化，脾寒了就运化不起来，脾胃是五脏六腑的中心，脾胃不运化整个身体都会出问题。
很多人都有胃强脾弱的毛病，百思不得其解，为啥我吃这么多还瘦得像电线杆子一样呢？ 吃啥拉啥，完谷不化，其中一个重要的原因就是脾寒了。脾喜欢温，不喜欢寒凉。
如果你脾寒了，你就会有很多湿气，因为脾为湿气之源，脾寒不运化，湿邪就会停留身体，泛滥成灾。所以祛湿一定要温脾、健脾。
如果你脾寒了，你的面色就会萎黄，都说人老珠黄，说的就是脾不运化了。
如果你脾寒，你就会有积食，吃多了或者吃的不多但就是运化不了，堆在身体就会积食，就会发胖。
如果你脾寒了，你可能会有很多口水，总是吐不完，睡觉口水流下来，把枕头弄湿了都不知道。要么就是口干，但是喝水又不解渴。口水是脾之液，需要脾阳的气化功能把津液带上来。脾寒了，气化功能就不足，要么运不出去要么带不上来。
如果你脾寒了，你可能会腹泻，吃点生冷寒凉就要拉肚子。
如果你脾寒了，你可能会腹胀，下午表现尤为明显，因为下午的阳气渐渐衰弱，你无法借助天地的阳气来帮助你运化食物。
如果你脾寒了，你可能会四肢无力，严重的人还会得重症肌无力，因为脾主四肢。
脾寒了咋办呢？最好的温脾健脾的方子是张仲景的理中汤，还有千古第一健脾方四君子汤，都可以喝喝。 既然不运化，就不要给脾增加负担了，少吃多餐，一顿七八分饱，饮食清淡，多喝点小米山药粥。
四、肝是将军之官，肝寒了就会生发无力，就像被风吹雨打过的残枝败柳。
肝体阴而用阳，肝既然是将军之官，理应阳气是很足的，所以我们常常说肝火大，很少说肝受寒了。肝一般是不受寒的，一旦受寒，就比较严重。
如果你肝寒，你可能会头痛，这个头痛的位置在巅顶，就是头部最中间的那个地方。
如果你肝寒，你可能会腹痛，这种腹痛不是肠道的问题，你去检查，做肠镜，肠子没有问题，其实就是肝经经过的地方堵住了，是一种隐隐作痛。
如果你肝寒，你的指甲会苍白，有时候还会指甲凹陷。
如果你肝寒，你没有什么脾气，有脾气也发不出来，因为你胆小，路见不平你也不会拔刀相助，你可能还会躲得远远的，因为你怕事，怕惹祸上身。
如果你肝寒，你可能是一个寡淡无味的人，不热爱生活，也没有多少激情。
如果你肝寒，你可能还会 阳痿 。因为肝主筋，男性生殖器是最大的一条宗筋。 中医说，持不持久是肾的问题，起不起得来是肝的问题。
如果你肝寒，比较容易出现关节冷痛，其实并不是骨头出了问题，而是维系关节间的筋出了问题，因为肝主筋嘛。
如果你肝寒，比较容易得小肠疝气。
肝寒怎么办？张仲景有一个方子叫吴茱萸汤，专门对付肝寒的，有需要的可以查一下相关资料，在当地中医大夫指导下服用。还有一个食疗方，就是每天用小茴香30克煮水喝，也可以改善肝寒。
五、肾是先天之本，肾寒则一身都寒，肾寒则百病丛生。
如果说心阳就像天上的太阳，那么肾阳就是潜藏在地壳深处的热能。
肾藏精，这个精化成两股力量，一股叫肾阴，一股叫肾阳。
如果你肾寒，首先表现在你全身怕冷，不仅仅是手脚冰凉，冬天很难过，夏天很舒服，平常穿衣服比一般人要多很多。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。 道教 不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《 太平经 》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家 葛洪 那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家 孙思邈 就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者 谭峭 以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
如果你肾寒，你会经常腰痛，是那种冷痛的感觉，腰部特别怕冷风吹，用热水袋捂一下舒服很多，因为腰为肾之府。这种腰痛会在房事后加重。
如果你肾寒，你会尿频，这种尿频不是那种每次尿很少每次一点点很快又有尿意的那种，而是尿很多，清晰如水，尤其夜尿多。因为肾司二便。同理，如果你肾寒，你还会五更泻，就是早上五点左右起来腹泻。
如果你肾寒，你会性欲低下，即使有那么一点兴趣，也力不从心，这种阳痿与肝寒导致的阳痿有所不同。肾寒导致的阳痿不仅疲软、起不来，还伴随着早泄、滑精，肝寒导致的阳痿则没有这些，肝寒导致的阳痿一旦起来，持久性很长，甚至不泄精，这都是肝寒导致的。就是说，肝的疏泄功能不强。抑郁症通常会出现这种情况。
如果你肾寒，你可能比较容易水肿，尤其是腰以下水肿，因为膀胱里面的水液需要肾阳的气化才能被利用或者排泄。很多慢性肾炎的人都是脾肾阳虚。
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《 道德经 》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。
天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。
最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
肾寒怎么办？最好的中成药就是桂附地黄丸。这个药也是张仲景的方子，阴阳并补，符合阴中求阳、阳中求阴的道理。