比德于玉，翠色生香
社会学家费孝通曾说：' 中国文化史的黎明，投射在玉器上，在上面镌刻出一部史诗。'
自古以来，玉石都被认为是一种奇妙的存在。玉石不仅质地莹润，触手生温，还被赋予了更多的意蕴。金玉良言、玉树临风、冰清玉洁……似乎一切美好，都与之有关。玉是物品，更是文化。
温润，通透，清雅，玉如其人。' 拟人化 ' 的玉，流传千载，熠熠生辉。
集大美如自然，经砥砺方成至品。
书中良玉，典雅之风
远古时期，玉石是神秘而圣洁的。玉被认为是沟通天地自然、祖先神灵的媒介。' 玉 ' 在甲骨文里，是一条线串联起三块玉石。有学者认为，以汉字本源的角度来说，玉是贯通 ' 天、地、人 ' 的物件。
《周礼 · 春官宗伯》中，有关于玉石的描述。当时的人用不同种类的玉作为祭祀物件。玉的颜色和形貌，搭配特定的方位，很是讲究：' 以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。'
从政治仪礼来看，玉石是身份的象征，古人也会使用玉器来表明立场态度。礼尚往来，传情达意。按照惯例，其中一方要把圭璋等玉器，先交出去，以示看重礼数；但另一方是不该收的，要把玉还回来，显得自己并不贪恋财物，得体有礼。
这就是古书中所体现的：' 已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。' 一送一还，既有施予者的关怀，也有归还者的敬意，体现了情义兼备。
到了春秋战国时期，玉石的含义在中国文化史上出现了关键的转向。此前，无论是宗教信仰还是政治活动，玉都具有 ' 神性 '，只有少数人才可以接触到。但百家争鸣之后，玉被赋予了 ' 人性 ' ——成为君子品德的化身。
从宗教、王权到君子德行，玉石的内涵依旧美好，文化传统得到传承，但又有了重要的变化，它开始亲近更多的人。
《礼记 · 玉藻》记载，佩玉发出的声音，衡量并约束着君子的行为：' 周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。' 也就是说，走路的时候，无论是前进、后退，还是绕圈、转向，都要中规中矩。如果走得太慢，美玉就不能相互碰撞而叮咚作响，也就是所谓的 ' 其声不扬 '；如果走得太快，声音又会变得嘈杂散乱。理想的情况，是君子在佩玉时走路不快不慢，形成节奏，才能发出悦耳的声音。
玉的声音，提醒人们克制有度。玉的质地，则激发坚韧的品格。
《诗经 · 卫风》中写道：' 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。' 这句诗文借助玉石制作过程，来劝导君子不断磨炼自身的品德。玉器坚硬，雕琢是很需要花费工夫的事情。俗话说 ' 玉不琢不成器 '，君子应长年累月地坚持不懈，经过细致雕琢才接近完美。
玉石雕刻。
诗词歌赋中，玉石的品格塑造了完美的形象，是温润、高洁和具有风骨的。
玉是温润的。《诗经 · 秦风》中写道：' 言念君子，温其如玉。' 君子，性格谦和内敛，行为低调不张扬，给人温暖和煦之感。因此晁补之有诗云：' 一笑向人如玉温。'
玉是高洁的。宋人向子諲写道：' 翡翠衣裳白玉人，不将朱粉污天真。' 诗人戴复古直言，' 玉声贵清越，玉色爱纯粹。作诗亦如之，要在工夫至 '。
玉是有风骨的。晚清的王朝夕照之中，诗人龚自珍还在吟咏 ' 亭亭古玉佩当腰 '，自勉 ' 玉树坚牢不病身 '，文胆和气度尽在之中。
翡翠新绿，内外兼修
君子如玉，风雅千年。玉石中最能体现风雅的，莫过于 ' 玉之至尊 ' 的翡翠。
回溯历史，' 翡翠 ' 一词用以指代美玉，较早可见于汉代。班固《西都赋》中有 ' 翡翠火齐，合耀流英 ' 的提法，描绘了当时长安城的宫殿，各色宝石交相辉映，而翡翠彰显了雍容华贵的气度。
汉代后魏晋名士又掀起一轮风雅，翡翠逐渐成为清秀雅致的文人珍玩。南梁的徐陵在《玉台新咏》中有 ' 翡翠笔床，无时离手 ' 的说法，宋代的欧阳修则在《归田录》里谈到一件玉罂在同僚好友之间相互传阅，' 识之曰此宝器也，谓之翡翠 '。
清代是古代制玉艺术的高峰，翡翠在此时逐渐风行。相传时任两广总督的张之洞，进贡了一对高翠弯月形耳坠，深得慈禧欢心。
无论是艺术表现，还是内涵寓意，这一时期的翡翠都呈现出极高的水准。
诗文之中，翡翠的绿，或澄澈或浓烈，带有夺目的美。
清人唐荣柞在《玉说》里，用上了很美的词句：' 艳夺春波，娇如滴翠，映水则澄鲜照澈，陈几亦光轨陆离，是为翡翠之艳诣。' 在玉石之中，翡翠以颜色丰富鲜艳、透明度高而著称。一江春水，林间绿意，恰如其分地衬照了翡翠的绮丽。
各式器物之上，翡翠不仅有物质的使用性，更把古典文化的精神融入其中，可以说是美与德兼备。
' 翠竹节式佩 '，边框被雕成竹节的样子，底部是山石和灵芝，寓意吉祥且带了点仙风道骨。整块玉佩呈深绿色，与竹子本色相近，而且作为 ' 梅兰竹菊四君子 ' 之一，竹子和玉都象征君子之德，两者在色泽和内涵上都有暗合之处。
故宫博物院藏翠竹节式佩。
' 翠玉斋戒牌 '，同样体现了玉德。长方体的翡翠，中央刻有汉文和满文的 ' 斋戒 '，就是寓意停止一切对外活动，自身做好沐浴和冥想，生活习惯也要归于简朴，减少娱乐，行为举止保持端庄有礼。
台北故宫博物院藏翠玉斋戒牌。
在清代宫廷里，有一方御宝交龙钮翡翠玉玺。印玺所采用的翡翠，透亮雅致，柔润温和，盘龙的须发和鳞甲都精致十足，栩栩如生。
清嘉庆帝交龙钮翡翠玉玺。
无论是文房用具，还是佩饰珍宝，翡翠都是中国传统文化中经常出现的物件。' 美 ' 与 ' 德 ' 是相得益彰的，翡翠十分符合这种内外兼修：天生丽质，光色鲜明，又具备玉文化的道德品性。
这一抹绿，凝结了东方哲学与美学。
仁义智勇洁，玉德彰显
那么，以玉石譬喻君子品德，到底是指什么？
古籍记载，孔子教导弟子说 ' 夫昔之君子，比德于玉焉 '。紧接着，他把玉石的色泽、纹理、质地、声音、生成、用途等，比喻成君子的十一项美德。
孔子的 ' 十一德说 '，较为全面列举了君子的玉德标准。除此之外，同期还有管子的 ' 九德说 '、荀子的 ' 七德说 ' 等。
玉之所以能够被文人人格化，就是因为它拥有稀缺的无瑕品质。
到了汉代，玉石的 ' 人格化 ' 不断得到发展和提炼，在《说文解字》中得到了极具代表性的概括。在作者许慎笔下，凝结仁、义、智、勇、洁的 ' 五德说 '，是玉文化的恰切注脚。
许慎根据玉的色泽、纹理、质地、硬度、韧性五个特性，总结为玉有五德：仁德、义德、智德、勇德、洁德。玉好比君子化身，温润色泽代表仁慈，坚韧质地代表正义，声音清越代表睿智，不折不挠代表勇敢，不露锋芒代表高洁自持。
以亲切温和的态度善待人、事、物，是 ' 仁德 '。玉石的光泽，柔和而不刺眼，触感微凉而不生寒，体现儒家常常提倡的仁爱、仁政。仁者爱人，彼此间友善互助，社会和谐，这是一种仁慈的力量。
条理清晰，由表及里，是 ' 义德 '。根据玉石外观的纹路，可以准确反映内在的情况，做到表里如一，公平正义。正如朱熹所说，' 义者，心之制，事之宜也 '，从外在的行为规范，到内在的道德观念，都应该如同一块质地上乘的玉石，达到得体适宜的状态。
声音悠扬，可以传到很远的地方，是 ' 智德 '；故有 ' 金声玉振 ' 这个成语。以钟发声，以磬（玉石制成）收韵，奏乐从始至终，音韵响亮、和谐。从玉石之中，彰显出睿智之感。
遇强不屈，宁可折损，是 ' 勇德 '；和氏璧的故事众所周知，卞和宁愿血染璞玉，也要维护证实他对宝玉的鉴别判断，似乎印证了那一句 ' 宁为玉碎，不为瓦全 '。' 勇 '，带着一种彻底的纯粹和崇高，显示出极致的完美。而当这种完美遭到破毁的时候，君子也将表达拒不屈从的刚毅。
藏于台北故宫博物院的 ' 翠玉白菜 '。
边缘锐利而不伤人，是 ' 洁德 '。内秀如玉，不露锋芒，坚守自身的洁净，在掌中光滑细腻，十分纯粹。由此引申为品行的清白，道德高尚，具备 ' 出淤泥而不染，濯清涟而不妖 ' 的清廉人格，修养出高洁的风骨。
仁、义、智、勇、洁，玉之五德，完美体现了君子的人格样态。古往今来，君子们不舍 ' 玉成 ' 的信念，守着 ' 玉碎 ' 的勇气，把自我修养贯彻始终。
比德于玉，风雅留存
沉浸在东方古典传统之中，我们领略了翡翠玉石的美。但换一种视角，则是完全不同的感受。
1863 年，法国矿物学家德穆尔（A.Damour）把翡翠与和田玉统称为玉，并首次发表两种材料的矿物学特征和物理化学性质，被认为开启了近代相关研究的先河。
上世纪 20 年代，卡地亚（Cartier ) 曾经制作了一批玉质珠宝：1924 年制作的 ' 龙形翡翠胸针 '，虽然没有龙的威严，但也呈现出华美的风格；1925 年制作的 ' 翡翠香水瓶 '，设计上简约大气，高雅精致。
到了 21 世纪，萧邦（Chopard ) 推出的 ' 丝绸之路 '（SilkRoad）新高级珠宝系列中，有一对翡翠耳坠。耳钉部分是水滴形弧面的祖母绿宝石，下方耳坠镶嵌了两枚雕有云纹的翡翠。耳坠纹案繁美、颜色艳丽，展现了翡翠的美感。
借助西方的他者眼光，我们可以看到玉石的其他可能性，它可能是华丽的、璀璨的，甚至象征着异域的神秘。但总归和中国传统文化的诠释有很大不同。
在高度物质化的当代，人们逐渐被吃什么、穿什么、买什么而定义，外在事物和我们的关系发生颠转，生活的纯粹和本真受到拘束和掩埋。被 ' 物化 '，是大家都需要面对的困境。这个时候，就需要重新审视君子与玉的关系，从中得到启发和触动，呼唤美好的品德。
君子，比德于玉。现今，人们佩戴、赏玩翡翠等玉石时，如果愿意慢下来，在漫长的时光中与之相处，倾注想象、情感、思考、感受于其中，则能重新感受古今君子的风雅。
✎作者 | 晓箬
✎排版 | 方咏心