[转载]苏美尔人的来源及历史文化背景(3)

[转载]苏美尔人的来源及历史文化背景(3) 公 公众号Forex-W... 不错 原文地址：苏美尔人的来源及历史文化背景(3)作者：关中刀客 “羿射九日”之战 西安卢长信 “羿”在彝文中是一个背着弓箭的人，实际上，用“夷”是最贴切的，不知历史上怎么就演化成了“羿”。“羿”是弓箭的发明者。弓箭的使用，对于游猎为主的先民来说，意义非同一般。于是“羿”便成为祖神。其部落称为羿族。部落首领也称“羿”。羿族本是从神农氏发展分化出来的姜姓部落。后来发展成了十个部落，分布在华县至潼关一线的秦岭北麓地带。相对于中华台来说，处于古东海南岸，临近日出之地古扶桑之地（潼关与灵宝之间）。又称为十个太阳族部落，《山海经》称为“十日国”。图腾是乌，即三足鸟。自华县赤水河以东的原始部落，多以鸟作为图腾。 苏美尔人的来源及历史文化背景(3) 一、“羿射九日”之战的背景 1）关中地区人口相对过剩 距今7000～5000年间的仰韶文化时期是全新世以来的最暖期。这一时期是我国全新世气候最适宜期，气候温暖湿润，植物生长空前繁茂；当时中纬度地区陆地上的温度比现代高2～3℃以上。在仰韶文化早期（约距今7000—6000年），气温进一步升高。依据临潼姜寨和西安半坡遗址的孢粉分析，关中地区总的气候特征状况是四季分明，温和半湿润，水热条件可能好于今天。在这样一种环境条件下，仰韶文化迅速发展起来，初步形成了以关中地区为中心，东达豫西和晋西南，西至天水，南到汉水上游的文化分布区域。……气候的暖湿化，给原始农业的发展提供了有利的条件，仰韶文化快速发展起来，使史前人口增长和文化的发展进入一个繁盛时期。在考古遗存方面，表现为遗址的数量大大增加，仅陕西关中地区就发现仰韶时期的遗址1162处。但文化的快速发展也可能带来了人口相对过剩的危机，扩张文化的生存空间成为人们必然的选择。这种扩张主要是从文化的中心区向周边地区迁徙多余的人口，迁徙的结果是对新领地的开发而导致文化分布区域的扩大。由于温暖期的到来，使得宜于农耕地域的扩大，仰韶文化向黄土高原开拓成为可能，文化的扩张性移民也达到了高潮。据考古调查，陕北的黄土高原共发现仰韶文化遗址667处，主要分布在洛河中上游、延河流域，甚至在更北的无定河流域也有发现。泾水上游也发现仰韶文化中期遗址100多处，晚期遗址200多处。（引西北大学张宏彦《黄河流域史前文化变化过程的环境考古学观察》） 2）一场旱灾是事件的导火索 继轩辕之后，陶唐氏的尧执政华夏国政权，约在公元前4500年前后。《吕氏春秋·慎行》曰：“昔者尧朝许由於沛泽之中，曰：'十日出而焦火不息，不亦劳乎？夫子为天子，而天下已治矣，请属天下於夫子’。”由此看来，当时发生旱灾可能是真的，致使唐尧一度欲让位给许由。 华县至潼关一线十个羿族部落，由于缺少土地，粮食短缺，首先发生骚乱是很自然的事。唐人成玄英《山海经·秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。由于干早，造成寸草不生的焦土，可能旱情还非常严重。 尧在平息羿族骚乱上采取的措施是，保留一族，灭掉九族。目的是通过屠杀以减小人口压力。执行者是所保留的这一羿族。《山海经·海内经》记载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。也就是说，这不同与一般的同族自相残杀，这是经过“帝俊”（神）的授权的，目的是为了“扶下国”、“恤下地”. 二、羿射九日 《淮南子·本经训》将大羿射日的故事做了总结：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子”。 这段话对这一事件进行了较全面的总结，“羿射九日”这一大屠杀，平定了骚乱，“万民皆喜”，效果不错。不过不是“置尧以为天子”，而是尧已是华夏国国王，并在其直接指挥下取得的胜利。 这次大屠杀的对象不仅杀灭九个太阳族的部落，还有猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等六个部落。这六个部落中，“大风”比较清楚，即大禹时的防风氏，在“青丘（今风陵渡）”西边，古东海边。“封豨”大约是神农氏的“豕韦氏”部落，原住地不详。可能因这次战争，驱赶到了“桑林”，此“桑林”指空桑。此后，“豕韦氏”便出现在潼关至灵宝一带。《山海经·海外南经》曰：“羿与凿齿战于畴华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。”看来，凿齿这一部落是最能反抗的一支，战斗地点的昆仑丘的东边，大约在渭南市临渭区三官庙镇一带，这里是神农氏的主地盘，也是古三苗之地。像在南方出现的凿齿族群如仡佬族等，大约就是这次战争后迁徙的。猰貐、九婴、修蛇未能详考。 这次战争，使尧名利双收，用屠杀的方式赶走了九个太阳族部落，稳定了社会治安，落得一个好名声。同时，获得了自华阴至潼关一线古东海边缘的丰茂的桑林。因为华阴与华县间的桑林即“穷桑”已被轩辕氏所占据；潼关以外的“空桑”已被神农氏所占据。此后，尧将部落的一部分从蓝田山西北角东迁到华县南边的二层原上，尧死后也葬于这里。 “沧海桑田”转换中的两次重大事件恰恰都发生在同一地点。这次掠夺华县至潼关一线古东海边缘的桑林，是“海——桑”转换中的一个典型事件。然而，两千多年后，“禹敷下土方”，再将这片桑园毁掉，开拓成农田，成为“桑——田”转换中的一个典型事件。而这两个发生在同一地点的典型事件，不仅是中华数千年“沧海—桑—田”两度转换的两个关键节点，而对世界格局也产生了深远影响。 三、“羿射九日”后的九羿族群大迁徙 苏美尔人的来源及历史文化背景(3) 这次战争中的九羿族群自然也是四散迁出。向北迁徙的游牧化后，已难以寻其踪迹。但到达美洲的却顽强地生存下来。现有所说的“印第安”，还原为中文即“羿帝安”，意思是“羿帝那边过来的”。“安”是方位代词。通常组词有“上安（上边）”、“下安（下边）”、“东安（东方）”、“西安（西方）”、“头安（前边）”、“后安（后边）”等。现在的印第安人中有相当一部分就是这次战争迁过去的。“印第安”并非有人所说的“殷地安”，与殷商没有关系。迁徙到南美洲的还成立了国家，叫做“印加帝国”。“印加”的“加”是尾音“克”或“迦”，没有意义。“印加”就是单词“羿”。 向东迁徙的到达山东地面。也可能有向东南迁徙的，已无法追踪。在山东的这九个羿族部落，被称为“九夷”。自周以后，东部族群称“东夷”，近代有人号称“东夷集团”，“夷”的概念的扩大化，反而将东部的历史搞成浆糊了。“九夷”在山东安份守己生活了两千五百多年，到了公元前两千年前后，关中地区的蚕桑经济因大禹的“敷下土方”而快速衰落，蚕桑经济东移，豫东、山东一带的蚕桑经济很快发达起来，成为支撑北路东西方丝蚕经贸的主基地。经济的发达，“九夷”也很快富裕起来，建立大城，向方国过渡。商朝建立后，自然不会放过这一块大财富。商朝自太戍起，将工作重心转向经营东方，从仲丁起开始实施东征。“九夷”的九城连环是商朝东征最大的对手。直到祖乙时，一方面征调半游牧化战斗力强的秦兵参与作战，一方面决河灌城，毁了九城之一的“耿”，终于降服了“九夷”。随后，这些参战的秦人被就地安置，其目的一是继续监控“九夷”，二是表示对其功勋的奖励，还为秦人建了宗祠，商朝廷曾多次对其参拜，以表示对这支秦人的尊重，从而也造成了今天“秦人起源于东方”的一种论调。 南迁的一部分形成了今天的“哈尼族”，“哈尼”是“黑羿（彝）”的变音。这一族记忆中，保留下来两个关键的细节，一是他们是从北方南迁的，二是他们是“九族”同迁的。在文化上，与彝族没有多大区别。这一族群向南扩散已到达中南半岛，折而向西进入印度，再向西便去了两河流域。这便是自称“黑头”的那部分苏美尔人。这一次长途迁徙耗时约500余年。 当这部分“黑头”在美索不达米亚创造文明时，两河流域并非这次西迁的终点，其前锋已到达埃及。并在古埃及文明中占有很重要的一部分。“埃及”应与“印第安”的“印第”相同，即中文的“羿帝”。埃及、埃塞俄比亚、埃兰的“埃”，在中文解读时应换为“羿”。这是最初将“羿”记音为“E”，若干年后，将“E”读作“埃”了。置换后，埃及即“羿帝”，“埃塞”即“羿夏”，“埃兰”即“羿兰=伊朗”。 南迁有一部分，融入了苗族中。苗族《追魂辞》还在唱，那些亡魂还想回来看一看，他们要求大羿家九位年轻将军手持九支铜枪，十位青年猛将手持十支铁枪前面带路，他们“要从尾看到头，尾要看周，头要看遍。”要“看我们的花牛在这个地方不在。……看九代祖是否过得舒适，十代祖是否睡得舒爽？”6500多年前的怨魂，至今还深情地惦记着故乡的土地。中华台上这场大屠杀的记忆并未抹去。 尔苏人大致是这次南迁途中藏匿于青藏高原东边缘山区的一部分。也可能是这次战争中受伤害最严重的一支，为了防止再次受到伤害，他们将自己部落的来龙去脉，保密起来，永远不对外人提及。他们认为尔苏人是不能说根的，说了就会被追杀。其实，他们的来历，也是他们的痛，知道底细的人也自然不愿过多提及。就这样一代又一代地隐瞒着，保密着，如今这个秘密恐怕早已遗忘。“苏（Su）”是“夏（Sa）”的一种较原始的读音。在羿族中多有这种“方言”读法，也可作为判别羿族的一个因素，如彝族自称中有“尼苏”（即羿夏）的称呼。“苏美尔”也应是羿族人对“夏母”的念法。那么，尔苏的“苏”也应是“夏”的意思。“尔苏”是“日夏”的意思。“夏”即“头”，“尔苏”即“日头（太阳）”，隐晦地表达自己是太阳族部落。“日头（太阳）”代表白天，他们保留了“白”和“光明”之意。因而，尔苏语中“尔苏”即“白”的意思。分布在冕宁东部地区的自称“多续”，分布在石棉的自称“鲁苏”，分布在九龙、木里以及冕宁西部地区的自称“栗苏”。他们这些方言称呼：“多续（苏）”、“鲁苏”、“栗苏”用汉语可分别理解为“奓（大）夏”、“头夏”和“羿夏”。尔苏人文化上应接近于彝族，应归属于姜姓部落群的羌、苗系。这一族群没有保留下来自己的文字，在宗教上采取更加古老的萨（沙）巴教，却保留下了一些沙巴（夏巴）文。这些图画文字与东巴文字相同，都是15000年前从华夏主体分离出来的文字，由于相对封闭，分离后自身演化比东巴文慢，也就更加古老一些。 四、雅利安人与九个太阳族部落的关系 苏美尔人的来源及历史文化背景(3) 至此，对于两拨苏美尔人的族属关系基本说清楚了。但从中路西进的前一拨华胥氏、赫胥氏部落群和这一拨九羿部落群，当他们进入中东地区时，早已面目全非了，哪里还有一点点“老陕”的模样，已经成了白种人了。要说白种人也是“老陕”，叙述起来比较麻烦，可信度一定会遭到大大的怀疑。 “羿射九日”这场战争后，一部分“九羿”部落沿中路西迁。第一落脚点大致在伊梨到伊塞湖一带。“伊梨”、“伊塞”还原为中文即“羿夷”和“羿夏”。此后，他们向中亚扩散，在伊朗高原聚集了很强的势力，成立了国家即埃兰，与今天的“伊朗”没有什么区别。 前面说过这个“埃”应读作“羿”。那么“兰”是什么意思？“兰”就是围栏的意思。最初是用树枝在房屋周围搞个围栏，防止野兽入侵，起到阻拦的作用。后来，发展到用土、砖、石等材料砌成墙。一家一户围起来叫院墙，一个村寨围起来叫寨墙，把很多居民围起来叫城墙。“兰”的意思即“城”，由于古时一个城也是一个国家，“兰”也相当于“国”。“兰”有许多变音：勒（敕勒）、然（柔然）、朗（伊朗）、伦（巴比伦）、莱（西伯莱）。“埃兰”即羿城或羿国。 当这一部分“九羿”部落进入伊朗高原，已经白化成了白种人了，又有一个名称叫雅利安人或塞西安人。被希特勒一忽悠，“雅利安”便是“高尚”的人。无论“雅利安”还是“塞西安”，还原为中文即“夏夷安”，意思是夏人那边来的人。与“印第安”组词结构完全相同。从族源关系来讲，雅利安人与印第安人没有什么区别，皆为同一时期从中华台分离出来的同一文化状态的同一部落群。可以说，雅利安人就是印第安人。但由于在东、西两个方向迁徙后，其经历不同、所处的自然环境与人文环境不同，其历史、文化及体态特征出现了很大的差异性。 这里还要叙述一个问题：白种人的起源，或者说黄种人如何变为白种人的？ 白种人是由黄种人白化而形成的。这种白化比黄种人变为黑种人的黑化要简单的多。黄种人白化的第一白化区是以巴尔喀什湖为中心。白化以后扩散到中亚和东欧大草原形成了白种人种群。这一白化过程延续了数万年或数十万年。北欧是第二白化区，这些白种人进入北欧经过二次白化，那就更加白上加白了。也有一部分黄种人直接进入第二白化区进行白化，经过人群错综复杂的流动和混合，白种人中也出现各种不同的差异性。 中亚是黄种人的白化区，单就某一时间点进入中亚的黄种人，只要没有通婚的限制，大约500年完全可以完成白化过程，1000年以上，就成了纯正的白种人了。 这两次战争后南北两路西迁的同一部落，当在两河流域汇集时，北路南下的阿卡德、亚述、加喜特、赫梯、埃兰等各族群已经白化为白种人了。与南路进入的苏美尔人相比，完全是另外一幅模样了。 北路南下的埃兰人在西线直接向两河流域扩散，其中向东线发展的一支尼尼微人曾统治过乌鲁克。说明南北两路九羿族在两河下游地区汇合和融合。因此，伊斯兰人与犹太人为什么会共同将“羿伯（亚伯或易卜）”认作祖先，叙述到此，也就不难理解了。 “尼尼微”还原为中文是“羿夷伯”。“微”字涉及一个咬唇音“V”，凡是遇到“V”可用“B”作以替代。相类似的有如阿哇人的“哇”、维京人的“维”、耶和华的“华”、维吾尔的“维”等。 东线南下的另一支已经到达地中海东岸，即《圣经》所说的“以东”，“以东”与“印度”为同一词，还原为中文即“羿头”，是用“头”替换了“夏”。实际还是“羿夏（伊塞）”的意思。这种以“头”替换“夏”的还有许多，如赫梯人本应称“华夏氏”，却称作“华头氏（阿图氏）”。 至此，中华台上两次战争后，南北两路西迁族群在两河流域汇合后的族群分布就比较清楚了。此后，他们在两河流域演绎出一段辉煌的人类文明历史。