“思想理论体系”如何参与“文本运动”？

任何理论体系的趋向成熟后，它的壁垒或边界就逐步消失了，这不是危言耸听。

胡塞尔在描述、论证“几何学起源”过程中认为：几何学的起源不是当时的几何学家发明这个“观念”的时候，而是当这个“观念”逐步被作为一个理论体系被提出来的时候，并此以后开始了漫长旅行，这意味着什么呢？

这其实就是说：当最初的几何学家发明了几何学观念后，作为作者的这套“思想观念”就“死了”。这就像田径运动赛场的接力赛，当后一个选手从前一个接过接力棒后，前一个实际上就退出赛场，后面的情况就与自己无关了。理论体系的发展变化也是如此，当一个理论体系接近成熟时，它的壁垒自觉或不自觉的“塌陷”了，开始了与其他理论对接、交流，融合，同时也意味着“元典理论”的消失。

这就是罗兰巴特意义的“文本运动”，这个以上曾提到过。任何“孤立”的理论体系是不存在的，它首先就是某个系统中的“分子”。当它被置入一个更大系统后，自然就成为这个大系统网络上的一个“纽结”，无数的人们参与了对这个“网络”的“编织”，这个参与进来的“纽结”与其它“纽结”被编织在一起，生成一个完全不同于原“纽结”的大网络，并且，这个元典的“纽结”在不断被编织、被解读、被阐释和改造过程，面目全非，消失在这个“大文本”的海洋中…

就以当今流行的儒学为例：孔子创制了这个思想文化体系后，它的“壁垒”很快就被攻破了…接着就是那个悬置其“外王”、“养浩然之气”的“孟学”、汉儒的“公羊学“、以与为本”的魏晋玄学、“天人图式”的“董学”、朱熹的“理学”、王阳明的“心学”，康有为“托古改制”的孔学…，现今儒学又成为论证“和谐”或道德伦理的思想工具…，所有这些变异、改写与那个元典儒学母体结构没有多少关系了，但改写或篡改的人们无不说“继承发扬了儒学传统…”。

不同时代有不同的政治，经济和道德文化，这是被经济基础所决定，于是就必然需要创造不同的“思想型”或“范式”为其服务。这也就决定了思想文化不可能是连续性的，而是非连续的“断裂”…

所有的思想文化结构…它的形式、连贯性、可理解性都被消解在无限的意指流之中，从而在其“废墟”上生成新的思想文化结构。任何思想文化体系，一旦进入解读诠释层面，肯定不会是这个原体系的层层累积，而是在其过程中通过被分类、移植、置换、颠覆、重构，重新配置而被融入其它思想文化体系，这就意味着原先那个母体消失。

与其它文化符号一样，思想文化体系也是符号，只不过是更为复杂的符号，但它也是遵循其它文化符号运作的路径，更是相互寄生在文本运动的大网，其壁垒没有厚薄之分，只有在多大程度上，以什么价值被文本编织？又在无限运动中生成了什么东西？