“中国传统中的家规”之一百一十六 山东嘉祥曾子：三省堂中有祖训
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曾子
曾子（公元前505-公元前435年），名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人，孔子著名弟子，儒家学派重要代表人物。在儒家“孔子—曾子—子思—孟子”的传承链条中，曾子是承上启下的重要人物，被后世尊为“宗圣”。
曾子参与撰《论语》，著《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等。他主张以孝恕忠信为核心的儒家思想，其修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观对后世影响深远。
曾庙
曾庙坐落于山东省济宁市嘉祥县南武山南麓，又称宗圣庙，最早建于周考王十五年（公元前426年），原名“忠孝祠”。明正统九年（公元1444年）重建后改称“宗圣庙”。其后，历代进行过多次修缮。现存曾庙坐北朝南，南北长276米，东西宽108米，占地面积29808平方米。建筑布局沿中轴线分成正、左、右三路，前后共五进院落，建筑30座，殿庑70余间，围以红色墙垣。庙内碑碣林立，古柏参天，颇为肃穆壮观。2006年，被列为国家级文物保护单位。
曾氏家规家训
曾氏家规家训的主要载体是《宗圣志》、《武城家乘》和《武城曾氏族谱》。《宗圣志》在明、清时期历经两次编修，详细记载了曾子及曾氏后裔的迁徙传承情况，对曾氏家风家训的形成延续发挥了重要作用。
曾子十分注重对子孙在孝悌、忠义、修身方面的启发开导。《大戴礼记·曾子疾病》和《礼记·檀弓上》，分别记载了曾子教诲子孙坚持正义、孝亲敬长、言行有本、慎重交友等方面的故事。西汉刘向在《说苑杂言》中特别推崇曾子的良好家规家训，说：“孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒，所以然者，生而善教也。”
历代曾氏族人恪守祖训，立身修德，忠孝传家，爱国爱民。曾氏的家风家教成为这个家族的特别印记，浸润着一代代曾氏后裔。
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山东嘉祥曾子：三省圣名振忠孝家声扬
“三省堂中有祖训，家风赫赫子孙贤。”
“三省堂”乃曾氏堂号，得名于曾子名言：“吾日三省吾身”。以“三省”为堂号，正是曾氏族人重视修身传统的根本体现。
曾子不仅自己如此修身育德，也将这种精神融贯到对子孙后世的教育之中，形成了省身明志、忠孝传家的良好家风，绵延两千多年，成为中国传统家风家教中一道亮丽的风景线。
曾子（公元前505-公元前435年），名参，字子舆，春秋末年著名的思想家、教育家。他师承孔子，是儒家主要代表人物之一，在儒家文化传承中具有承上启下的重要地位，被后世尊为“宗圣”。
曾子参与撰《论语》、写《孝经》、著《大学》、启思孟，“一贯心传”，继承弘扬孔子思想，既形成了颇具影响的洙泗学派，也铸造了曾氏的赫赫家风。
曾氏家风家教历史悠久，以《宗圣志》、《武城家乘》和《武城曾氏族谱》为主要载体，其家规家训既承载着曾子的深深教诲，也融汇着曾子的圣贤情怀。
春秋辗转，几度燕去归来。曾氏的赫赫家风依然激励着曾氏后人，曾子思想依然浸润着中国文化，潜移默化，润物无声。
事亲以孝 教子以诚
一天，曾子陪侍在老师孔子身边。
孔子对曾子说：“先王有至德要道，来教化治理天下，老百姓因此而和睦，上下都没有怨言。这个至德要道是什么，你知道吗？”
曾子听了后，连忙起身回答：“我不够聪敏，怎么可能知道呢？”
孔子让曾子回到座位坐下后说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”并强调孝“始于事亲，中于事君，终于立身”。即忠孝乃立身之本。
清浅的夏日，明媚如初，年少的曾子奔走于父母身前，昏定晨省，嘘寒问暖，坚定地践行着孝道。
后来，曾子著《孝经》，讲述“孝悌”之道。“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐”“君子之事亲孝，故忠可移于君”“立身行道，扬名于后世，以显父母”。
曾子终身行孝悌之事，并将孝道提升至对国家忠诚的高度，产生了极其深远的影响。汉朝“以孝治天下”，不仅官举“孝廉”，就连皇帝的谥号都要加上一个“孝”字。
曾氏宗亲联合总会副会长兼秘书长、曾子第七十八代孙曾令霞：《孝经》中记载了曾子与孔子关于孝道的对话，全面深入阐述了孝道博大精深的内涵。曾子把孝道看作是儒家“修齐治平”模式的重要一环，对曾氏一族产生深远影响：一是使曾氏家族和睦兴旺，长盛不衰；二是促使曾氏家族“入孝出忠”“尽忠报国”的精神得以传承与发扬。正如曾国藩所说：“读尽天下书，无非一孝字。”
有一天，曾子的妻子去赶集，年幼的儿子哭着也要跟着去。曾子的妻子便对儿子说：“你听话，留在家里，等我回来就给你杀猪煮肉吃。”
等妻子赶集回来，曾子便磨好刀要去杀猪。
妻子劝阻他说：“那只不过是与小孩子说着玩的。”
曾子却说：“孩子可不懂得那是玩笑。小孩子的认识水平还不够高，他们的认知都是跟父母学习，听父母教诲。今天你欺骗他，也就是在教他欺骗。母亲欺骗儿子，儿子也就不会再相信母亲，这样的教育是要不得的。”
花有重开时，人无再少年。曾子杀猪而示诚信于幼子，成为“言传身教”的典范。
曾子事亲以孝，教子以诚，为曾氏家风奠定了基调和底色。曾氏家族虽历经沧桑变迁，但后裔一直秉承弘扬着曾子的家风家教。
西汉经学家、文学家刘向高度评价和赞扬曾子的家风家教：“君正则百姓治，父母慈则子孙孝。是以孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒，所以然者，生而善教也。”
曲阜师范大学国学院教授周海生：曾氏家族是一个绵延千载、人才辈出的家族。汉代以来，曾氏播迁于江南，繁衍已八十余代，子孙遍布全国乃至世界各地，出类拔萃者不胜枚举，如撰志光祖的曾承业、唐宋八大家之一的曾巩、三朝为相的曾公亮、晚清中兴名臣曾国藩......正是这良好的家风家教才使近千万人的曾氏大家族有了统一的灵魂、统一的家风，成为延续两千多年的忠孝世家。
明代的樊维城曾撰有一副对联，歌颂曾氏门风：
弘毅特肩，系道统于万世；
圣勇能任，启家教为大门。
这副对联深刻揭示了曾氏家风家教的重要作用。
修身齐家 弘毅守志
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”
曾子感悟孔子修身之道而在《大学》中提出“三纲八目”的修身理念。
所谓“三纲”，即明明德、亲民、止于至善；所谓“八目”，即格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。
《大学》的修身思想不仅影响滋润着中国每一个修身明志的灵魂，更深入到曾氏家族的血脉之中，诚于中而形于外。
曾子育有三子，曾元、曾申、曾华，三人学习曾子修养，不负庭训，皆成为先秦时期的杰出人才。曾元，仕鲁，任兵司马；曾华，仕齐，为大夫；曾申，学《诗》，推儒学。
从曾子一直到十五代前，曾氏世居嘉祥南武城。由于有着良好的家教传统，其后代成才颇多，仕宦不断。曾子十五代孙曾据，身处西汉末年，率一千余族人渡江南下，隐居庐陵吉阳，即今江西吉水。因此，曾据被称为曾氏南迁之祖。南迁之后，曾氏人丁兴旺，枝繁叶茂，分衍各地。
曾氏族人秉承曾子修身家风，相接于仕途，宦游日繁，人文鼎盛，盛况空前。
曾子四十一代孙曾致尧，是北宋开国后南丰曾氏第一个进士及第的人。曾致尧为宦一生，遵循母教，以清贫自守。当曾致尧迁光禄寺丞、监越州酒税后，回乡看望母亲，他的母亲置酒园中，亲族乡邻看到曾致尧衣冠破旧、仆马瘦弱，都议论纷纷。但是曾致尧的母亲却非常欣慰，说：“贫而见我，是我荣也。若黩货而归，贻吾忧矣。”母亲的深明大义和谆谆教诲，对曾致尧影响颇深。淳厚家风，福泽绵延。在良好的家庭教育和家风熏陶下，曾致尧的七个儿子，全都学有所成，登进士第。
曾致尧之孙曾巩，著名的“唐宋八大家”之一，不仅文学造诣深厚，而且政绩斐然，始终做到“当官不与民争利”，被后世尊称为“南丰先生”。南丰曾氏77年间，出了19位进士，可见家风家教之功。
曾子四十四代孙曾公亮由布衣至公相，历仕宋仁宗、英宗、神宗三朝，编纂《武经总要》，功勋卓著。他身处富贵而清约自持。《宋史》称其“静重镇浮，练达老成”，王安石称赞说“智略足以经远，德望足以镇浮”。他严于律己，治家谨严，曾家子弟遵循其教诲，“不为骄侈，子弟修廉隅，力学如寒士，不知其为势家贵族”。曾氏子弟不为骄侈，养成了方正不苟的品格，读书学习与贫家子弟一样勤奋努力，一点也没有表现出世家贵族的不良习气。
在宋朝，曾氏更是出现了“一门四相”“九位元辅大臣”“十一人被封为国公”的罕见景象。
清朝“中兴名臣”曾国藩，是曾氏后裔的佼佼者。曾国藩十分重视家风家教，《曾国藩家书》名扬海内外。这既是对曾子家风家教的弘扬，也是曾氏后人留给中国的又一份文化遗产。
山东省孔孟文化研究交流中心副秘书长、曾子研究会副会长沈效敏：曾子的修身家训内涵非常丰富，曾氏后人秉承修身理念，多有造就，家运昌盛，深得君子之益。
家风正则民风淳，民风淳则社稷安。
曾子说：“富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。”曾氏后裔进德修业、勤勉自励、哲胤贤裔，代有闻人，不仅弘扬光大了“宗圣”家族的皇皇美名，也为国家社会做出了突出贡献。
家国天下，一脉相承。修身齐家治国平天下，那种博大的家国情怀，依然时刻激励着后人，让我们更加坚定地踏上中华民族伟大复兴的征程。
●曾子家规摘编
孝悌
亲戚不悦①，不敢外交②；近者不亲，不敢求远；小者不审③，不敢言大。故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可复④者而先施焉。亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝⑤？老年耆艾⑥，虽欲弟⑦，谁为弟？故孝有不及，弟有不时，其此之谓欤！
——摘自《宗圣志·格言》
【注释】①悦：喜欢。②外交：交往（亲戚）以外的人。③审：明白。④不可复：失不再来。⑤谁为孝：“为孝谁”的倒装。⑥耆艾（qíài）：古以六十岁为耆，五十岁为艾。泛指老年人。⑦弟：通“悌”，敬重兄长，引申为顺从长上。
【译文】如果父母、亲人都不能和睦相处，又怎么敢与外人交往呢；身边的人都不亲近自己，又怎么敢奢望远方的人能亲近自己呢；小的事理都没有弄明白，又怎么敢讲大的事理呢？人生之中，都要经历疾病，经历老幼，所以君子考虑先做那些往而不返、失不再来的事情。父母、亲人离世了，虽然想尽孝，又去孝顺谁呢？兄长老了，虽然想对他们顺从，又去顺从谁呢？所以说孝顺父母有可能没来得及，顺从长上有可能错过了时机，说的就是这种情况吧！
孝子之养老也，乐其心，不忘其志。乐其耳目，安其寝处，以其饮食终养之。孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？
——摘自《礼记·内则》
【译文】孝子的养老，让父母的心情快乐，不违背父母的意志。让父母的耳目快乐，休息起居安逸，提供饮食奉养父母，直到孝子生命结束。这里所说的终身，不是终父母之身，而是终孝子之身。因此，父母喜欢的自己也去喜欢，父母所敬重的自己也去敬重，连狗和马都会这样，何况人呢？
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕①，三釜②而心乐。后仕，三千钟而不洎③，吾心悲。”
——摘自《庄子·杂篇》
【注释】①及亲仕：双亲在世时做官。②三釜：指微薄的俸禄。釜是古代计量谷物的单位，合六斗四升。③洎（jì）：及。
【译文】曾子第二次做官时，心境与上次不同了，他说：“我在双亲在世时做官，只有三釜粮食的俸禄心里也快乐，因为这俸禄能奉养父母。等到父母去世后做官，尽管有三千钟的俸禄，但这俸禄却不能用来奉养父母，我心里反而很悲痛。”
修身
君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善恐其及己也，是故君子疑以终身。君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。
——摘自《曾子·子思子》
【译文】君子担忧的是灾祸，惧怕的是羞辱，见到善良的事情唯恐自己没有参与其中，见到恶劣的事情唯恐也牵涉到自己，所以君子都是始终保持着警惕。君子在看到利益的时候就会想会不会遭受侮辱，看到不道德的事情就会想到社会的责骂诟病，有了嗜好贪求时就想到羞耻，有了愤恨怨怒时就想到后果，君子一辈子都保持着这种高度的警惕。
曾子曰：“吾无颜氏之才，何以告汝？夫华多实少者，天也；言多行少者，人也。飞鸟以山为卑，而增巢其颠；鱼鳖以渊为浅，而穿穴其中。然所以得者，饵也。君子不以利害身，则辱安从至乎？官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。此四者，慎终如始。”
——摘自汉·刘向《说苑·敬慎》
【译文】曾子说：“我没有颜回那样的才智，拿什么告诉你们呢？开的花多而结的果少，是大自然常有的现象；说得多，做得少，是人常有的现象。飞鸟认为山低而在它的巅顶高处做窝，鱼鳖认为潭浅而在它的底部挖穴，然而它们还是被捕捉，是因为耐不住饵的诱惑啊。君子假如不以利害身，那么耻辱怎么能到自己身上呢？官员往往在取得成就时候产生松懈，病情往往会在稍有好转的时候加重，祸害发生在懈惰的时候，孝顺减退在有妻子儿女的时候。这四个方面，人们应该始终保持谨慎啊！”
君子患难除之，财色远之，流言灭之。祸之所由生纤纤也，是故君子夙绝之。
——摘自《曾子·立事》
【译文】君子清除灾患，疏远财色，消灭流言。灾祸的发生都是从细微之处开始的，所以君子要趁早消除祸根。
子夏见曾子，曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞①。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”
——摘自《韩非子·喻老》
【注释】①臞（qú）：瘦；减消。
【译文】子夏见曾子，曾子说：“怎么变胖了呢？”子夏回答说：“打了胜仗，所以胖了啊。”曾子说：“指的什么事啊？”子夏说：“我回家在书上看见古代圣王的道义就觉得那种道义很崇高；从家里出去，在路上看见有钱有地位的快乐，觉得那又很荣耀。两个念头在脑子里斗争，不分胜负，所以导致我很瘦。现在古代圣王的道义战胜了世俗的享乐快乐欲求，所以我就变胖了。”这样看来，志向的确立是非常艰难的，不在于你比别人更强大，而在于你能掌控自我，战胜自己。所以说：“能掌控自己才是真正的强大。”
交友
夸①而无耻，强而无惮②，好勇而忍人③者，君子不与也。
——摘自《曾子·子思子》
【注释】①夸：夸毗，以谄谀、卑屈取媚于人。《尔雅》：“夸毗，柔体也。”②强而无惮：刚强而没有忌惮。③好勇而忍人：爱好勇敢而对人残忍。
【译文】柔顺而没有羞耻，刚强而没有忌惮，爱好勇敢而对人残忍的那些人，君子是不和他们交往的。
与君子游，如长日加益，而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉！
——摘自《礼记》
【译文】与君子交往，就像在太阳下面享受光明和温暖的好处，而自己却感觉不到他的存在；与小人交往，就像踩在薄冰上，每一脚下去，都有陷入冰窟的危险。
治学
其少不讽诵①，其壮不论议②，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。
——摘自《曾子·立事》
【注释】①讽诵：诵读《诗》、《书》等六艺的文章。郑玄注《周礼》：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”②论议：讲学、议事。
【译文】少年时不读书学习，壮年时不讨论参与政事，老年时不教导孩子，这样的都可以算是没有什么功业可言的人。
曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：“礼有三义，知之乎？”对曰：“不识也。”曾子曰：“坐，吾语汝。君子修礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴乱之气不作。”
——摘自汉·刘向《说苑·修文》
【译文】曾子有病，孟仪去看望他。曾子说：“礼有三义，你知道吗？”孟仪回答说：“不知道。”曾子说：“你坐下，我来告诉你。君子学礼是为了确立志向，这样贪欲的念头就不会产生；君子时刻用礼的标准来约束自己，这样懈怠懒惰简慢轻忽的习气就不会养成；君子学礼是为了推行仁义，这样愤怒争斗粗暴放肆的言辞行为就不会发生。”
●专家观点
曾子为何被认为在孔子三千弟子中“独得其宗”？
两千五百年前，在世界的东方，继孔子之后，又出现了一位儒学大师，他就是曾子。
曾子，名参，字子舆，春秋末战国初鲁国南武城（今山东省嘉祥县）人，是孔子学说的主要继承人和传播者，被后世尊奉为“宗圣”。之所以称曾子为儒学大师，是因为他对孔子学说的继承和发展做出了重大贡献。
首先，曾子是承传孔子学说真谛于后世的主要弟子。曾子十七岁师从孔子，他勤学好问，对孔子学说领会贯通，在孔子三千弟子中“独得其宗”。孔子之后，其弟子设教讲学的不乏其人，但真能原原本本传授孔子思想的，却只有曾子等少数几人。正如唐朝韩愈在《送王埙序》中所说：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉皆得其性所近。其后离散分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学盖出曾子。”在“孔子—曾子—子思—孟子”这个传承链条中，曾子起到承上启下的重要作用。
其次，曾子将孔子的孝道思想上升为完整理论体系。曾子把孔子学说的根本思想“仁”植根于血缘亲情“孝”的基础之上，增强了儒学的群众性。孝道属于孔子思想的内容，孔子把它作为做人的准则之一，曾子则把它作为“仁之本”，通过《曾子本孝》《曾子立孝》《曾子大孝》《曾子事父母》以及《孝经》等著作，大加阐发，从做人的准则之一发展为做人的根本法则，并进一步把它推及到处理社会中人与人之间的关系上，“事父可以事君，事兄可以事师长”，从而构建了自己“孝”的理论体系。这一理论体系，由于有血缘亲情的维系和长期的教化，已深深植根于中华民族中。
第三，曾子系统阐述了儒家修身理论。曾子把孔子的政治观建立在“修身”的基础上，完善了孔子的政治理论，增强了儒学的世俗性。孔子的政治观是仁政德治，曾子把修身看作是实现仁政德治的根本，因而他特别注重修身，并从理论上加以阐述。他在《曾子立事》中谈修养方法，在《曾子制言》中谈修养标准。到《大学》一文，曾子提出了“明德、新民、止于至善”三纲领和“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目。三纲领是仁政德治的目标，八条目是实现三纲领的途径，而八条目的关键是修身，形成了一套完整系统的修身治国理论。尤其是他在《论语》中的“吾日三省吾身”，更是人们公认的修身规范。
第四，曾子使孔子的礼制思想顺应时代变化，增强了儒学的适应性。作为孔门弟子，曾子一方面积极维护礼，一方面又为适应当时礼崩乐坏的形势，推进礼的内化，将维护等级名分之“礼”逐渐演化为待人恭敬、谦虚礼貌之“礼”。例如，晏子虽然没有按旧的礼制办丧事，但因待人谦虚、恭敬，曾子仍称赞他“懂得礼”。正是发轫于曾子的这一改造，“礼”才成为后世精神文明的一个重要方面。
可以说，曾子上承孔子，下启子思、孟子，在孔子学说传承中起到了承上启下、继往开来的重要作用，对儒家思想的弘扬光大影响深远。（山东省孔孟文化研究交流中心副秘书长、曾子研究会副会长沈效敏）