陈希夷《华山十二睡功总诀》
原文
夫学道修真之士若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来之候②，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神③，然后松宽衣带而侧卧之。
诀在闭兑④，目半垂帘、赤龙头⑤胝⑥上腭，并膝收一足，十指⑦如钩，阴阳⑧归窍，是外日月交光⑨也。然后一手搯剑诀⑩掩生门⑾，一手搯剑诀⑿曲肱⒀而枕之，以眼对鼻，匕⒁对生门，合齿⒂，开天门⒃闭地户⒄，心目内观，坎离会合⒅，是内日月交精⒆也。
功法鹿之运督⒇、鹤之养胎21、龟之喘息22。夫人之昼夜有一万三千五百息，行八万四千里气24，是应天地造化，悉在玄关23橐龠27。使思虑神25归于元神26，内药28也。内为体，外为用。体则合精于内，用则法光于外。使内外打成一块，方是八道29工夫。行到此际,六贼30自然消灭,五行自然攒簇31，火候32自然升降，醖33就真液34，浇养灵根35。故曰：玄牝36通一口，睡之饮春酒37。朝暮谨行特38（持），真阳39永不走。凡睡之功毕，起时揩摩心地40，次揩41两眼，则心身舒畅。
心中元气谓之龙，身中元精谓之虎。性定龙归水，情寂虎隐山。二家和合了，名姓列仙班。
砂中取汞为之魂，水里淘金为之魄。天以日为魂，地以月为魄。日中寻兔髓，月内取乌血。
调和真炁五朝元，心息相依念不偏。二物长居于戊己，虎龙盘结大丹圆。
法天象地谓之体，负阴抱阳谓之用。天地为立基，阴阳运化机。这个捩子，料得谁人知。
阴极阳生为之复，阳极阴生为之姤。阴极阳来复，阳终姤又侵。学人明火候，撅地见天真。
静中阳动为之火，地下雷轰为之候。火本生于水，候乃阳来复。雷震摄天根，巽风观月窟。
乾宫真阳谓之鼎，坤宫真土谓之炉。鼎在乾宫铸，炉因坤土包。身心端正后，炉鼎自坚牢。
万神不散为之灵，一念长存为之宝。自存身中宝，施之便有灵。诚能含蓄得，放出大光明。
揩摩心地为之沐，洗涤尘垢为之浴。要得狂猿伏，先将劣马擒。纤毫尘不染，神气合乎心。
入希夷门为之收，出离迷境为之放。亘古灵童子，神功妙莫量。放之弥法界，收则黍珠藏。
悟本知源为之灵，廓然无碍为之通。识破娘生面，都无佛与仙。廓然元不碍，任尔海成田。
备注2：陈希夷睡功练法
陈希夷睡功，见于高濂的《遵生八笺》。本功法相传为宋代道士陈抟所创，并有蛰龙法睡诀流传于世，其诀曰：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息念深深。白云高卧，世乏知音。”其术式分为左侧卧和右侧卧两式。
【左睡】 左侧卧，左手曲肘，手心垫面，大拇指与食指分开，将左耳放在拇指与食指开空处，使耳窍处留空。腰背稍直，左腿弯曲，使大腿抵达坤腹，并泰然安放在褥子上。再将右腿顺左腿姿势挨放，用右手心贴施于肚脐上。呼吸、意念集中于脐部，心息相依，渐入心息两忘，至于大定之境。
【右睡】 右侧卧，方法与左睡同。
《华山十二睡功总诀》注释
1
华山十二睡功总诀：据传，陈抟老祖于武当山修炼成“五龙睡法”之后，隐居华山继续修道，并整理出一套系统的睡功功法，传于华山。明代周履靖从民间辑得，收入《赤风髓》一书中。现根据选自马道法《中国道教养生秘诀》对其补充纠正和完善，并加以注释。原文中加着重号者，应为误录，在注释中加以纠正。
2
一阳来之候：忽然阴茎勃起，有了性欲之时，也称“活子时”。
3
逐一唤集身中诸神：指松静自然，收视内观，集中思想，除去一切杂念。通过“内视、内听、内嗅、内思、内感”，使所系肝神、心神、肺神、胆神等等诸神收回体内，各归其位。
4
闭兑：塞兑也。就是两唇闭合，上下齿轻合。《易经》曰：“兑，说也。”《易经·说卦传》曰：“兑为口舌”。
5
赤龙头：指舌尖。内丹术语称舌头为“赤龙”。
6
胝：与胼合用，指老茧。故此字应为“舐”字误刻，在句中意为：以舌尖轻抵上腭。
7
十指：根据上下文推断，应为十趾，原文误录。
8
阴阳：结合下文，指坎离，即心神和肾气。
9
日月交光：一般指双目垂帘下发出白光。但这里结合上下文意分析，日为双目，月为双足底的涌泉穴。因双目和两足底的涌泉穴，一上一下均在体外，故为外日月。
10
搯剑诀：指掐子诀，即屈拇指掐于无名指根。搯为掏，叩击的意思；按《赤凤髓》所载，两手掐诀不同，是为原版误刻。
11
生门：肚脐，内为下丹田。《上清黄庭内景经》曰：“上有魂灵下关元，左为少阳右太阳，后有密户前生门，出日入月呼吸存。”《云笈七签》务成子注：“密户，肾也。”“生门，命门也。”
12
搯剑诀：指掐剑诀，指并拢伸直食指、中指，然后屈无名指、小拇指，再屈拇指掐于无名指上。
13
肱：指肩到肘的部分。
14
匕：指鼻，有意隐晦此字。道家的内丹术和内家拳法中常有这种隐文藏意的作法。
15
合齿：应为叩齿。是为原版误刻。
16
开天门：指以鼻呼吸，使气冲天门；叩齿，以声振天门。天门，位于两眉头之间，道家常隐语为“十字街头”。《上清黄庭内景经》曰：“上合天门入明堂。”务成子注：“天门，在两眉之间，即天庭是也。”
17
闭地户：有两处指向，一指上下门齿龈。《上清黄庭内景经》曰：“帝乡天中地户端”。务成子注：“鼻为上部之地户。”合地户，即轻轻闭合上下门齿。二指肛门，要求提起会阴，撮紧肛门扩约肌，以搭“下鹊桥”，接通任督脉。
18
坎离会合：指心神和肾炁相抱合。“一阳来之候”，说明先天之肾炁出矣，现在“心目内观”，心神也下照生门，这样就容易使心神与精气相互抱合在一起。因心为南方火，故属离；肾为北方水，故属坎，所以称之为“坎离会合”，也叫“坎离交媾”。
19
内日月交精：结合上下文应指心神与肾炁交泰，其乐融融。本来内丹修炼中“日月”指左右目，但这里讲明了为“内日月”，显然不是指双目；一般认为“内日月”应为“左玄肾门，右牝命门”，但这里又讲明了是“交精”，显然不是指两肾；那是不是指“先天之精”与“后天之精”的融合呢？显然也不是，因为其上句已经是“坎离会合”了，不可能再出现先后天之精相交。所以这里的“日月”应指“阴阳”，阴即肾之精气，阳乃心之意火。所以道家乐此不彼的“合阴阳”，“婴儿”“姹女”交合而结圣胎，即指此，并非低俗的“阴阳采战”之术和“男女双修身”之类也。
20
鹿之运督：原文此处漏一“鹿”字，以致上下文不通。道家内丹修炼贯通督脉三关时，用牛车、鹿车、羊车，这里指犹如鹿车运行于督脉。其形神自若，稳步而行，喻指调形。
21
鹤之养胎：鹤为长寿祥鸟，其孵卵镇定自若。喻指调神。
22
龟之喘息：龟亦为长寿三物，其呼吸非常少，而且吐出之气，马上又吸回来。喻指调息。
23
夫人之昼夜有一万三千五百息，行八万四千里气：出自《灵枢·五十营第十五》，宋代陈言所著《三因极一病证方论》亦曰：“一息脉行六过……，息者，以呼吸定之。一日计一万三千五百息，……。”《御纂医宗金鉴》曰：“一呼一吸，谓之一息。一息三至，谓之迟脉。一息六至，谓之数脉。”可见《赤凤髓》在此处表述，有两点需要注意：一是“一息脉行六寸”，应为“一息脉行6.22寸”；二是“八万四千里气”，应为“八万四千寸气”，这里以“寸”代“里”了。
24
玄关：亦称“玄牝”，指口鼻。元代陈虚白《规中指南》论内丹三要，首论玄关（即玄牝）。元代李道纯《中和集》：“口鼻为玄牝。
25
橐龠：指肾间动气。《性命圭旨》曰：“鼓之以橐龠，吹之以巽风，锻之以猛火。”橐龠，古指皮囊、风箱，喻指肾主纳气的功能，内丹修炼之中元气的运行皆从这里生发。所以玄关在上，主呼吸及后天之气；橐龠在下，主肾间动气及先天之气。它们都是人之生存的关键部位和功能，亦是丹道修炼的机关所在。
26
思虑神：指识神，可以识别世间万物，而且有无穷尽发展的倾向。老子《道德经》曰：“行越远，离道愈远。”不利于“抱朴守一”。
27
元神：指一念之初动之前的状态。元神处于无思无虑，无善无恶，一片混沌之中。所以丹道修炼时只有处于一片混混沌沌之中，才便于思虑神归于元神。
28
内药：内丹修炼的基础，指先天精、气、神。《悟真篇》董德宁注：“内药者，先天之药物，乃元和内运也。”
29
八道：应为“入道”，是为原文误录。
30
六贼：道教指色、声、香、味、触、法，为影响修道的六种因素。
31
五行自然攒簇：水、火、木、金、土等五行都会簇拥、护卫着元神。五行，原指水、火、木、金、土五种物质，道教将其视为无所不包、无所不在的万物之源，内丹修炼家则视为人体五脏，即肾为水，心为火，肝为未，肺为金，脾为土。
32
火候：一般指内丹修炼中把握意念（心神）的法则和尺度。火，即心之所生的意念；候，意念运用的法则和尺度。但这里是说元气与元神相抱合，升降于周天的景象。
33
醖：即酝，酝酿酒一样。
34
真液：指真汞，实为木液，或直接理解为内丹修炼过程中受纯阳之气点化而“酝酿”出的津液。
35
灵根：喻指人体之命根。心为神根，肾为精根，得元气之养则灵。《太上黄庭外景经》曰：“玉池清水灌灵根，灵根坚固老不衰。”务成子注：“灵根，命根也；玉池、清水、乃口舌下津液也。”
36
玄牝：源出《老子》：“谷种不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”玄，深远；牝，雌性，指衍生万物的本源。此处是指阴阳二气同出于一口，即鼻呼鼻吸，每次必通达下丹田的虚无窍，从而形成下丹田中神气相合的景象。
37
春酒：似甘露一般的津液。
38
行特：应为行持，是为原文误录。
39
真阳：一阳初动之前的元阳，亦称元精。《性命圭旨》：“炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交感之精自不泄漏。”
40
心地：心田也。指双手旋转按摩中丹田到下丹田的位置。并非有的文章注释为“脚心”。
41
揩：双手掌搓热后轻按于双目，温热双眼并轻微左右旋转。并非拍打或用力按摩，切记。
①一阳来之候：忽然下意识的来了性欲。道家内丹学说认为，人体中阴极而阳生，一阳来复，不一定都始于子时。内丹修炼须抓住这一最佳时机进行修炼，正所谓“炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生”，故也称“活子时”。
②逐一唤集身中诸神：指修炼者处松静自然，收视内观，集中思想，排除一切杂念。这样才能通过内视、内听、内嗅、内思、内感等，以收回肝神、肾神、肺神、心神、脾神等诸神归位，以达神定气闲之目的。
③闭兑：塞兑也。就是两唇闭合，上下齿轻合。《易经》曰：“兑，说也。”《易经·说卦传》曰：“兑为口舌。”
④赤龙头：指舌头顶端。内丹术称舌头为“赤龙”。
⑤胝：音(脂)，胼胝，指老茧。故应为“舐”字误录。这里是指以舌端轻抵上颚。
⑥十指：根据上下文推断，应为“十趾”，原文误录。
⑦阴阳：结合下文，指坎离，即心神和肾气。
⑧日月交光：双目垂帘下发出氤氲白光。内丹术以一“日月”喻双目。
⑨掐剑诀：掐字，意为叩、击显然不通，故应为“掐”字误录。根据《赤风髓》所录原文两手掐诀不同，故掐剑诀，在此应为“掐子诀”，即用拇指掐于无名指根部。
⑩生门：指肚脐，内为下丹田。《上清黄庭内景经》曰：“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出入日月呼吸存。”务成子注：“密户，肾也。生门，命门也。”《太上黄庭外景经》曰：“后有幽阙前命门。”务成子注：“脐为命门。”
(11)掐剑诀：指另一手掐剑诀，即并拢伸直食指和中指，屈无名指和小拇指，再屈大拇指掐于无名指指端关节处。
(12)肱：指手臂从肩到肘的部分。
(13)匕：指鼻，有意隐晦此字。
(14)天门：天门，指两眉之间。《上清黄庭内景经》曰：“上合天门人明堂。”务成子注：“天门，在两眉之间，即天庭是也。”所谓开天门，即以鼻呼鼻吸，使气冲天门。
(15)闭地户：地户，指上下门齿龈。《上清黄庭内景经》曰：“帝乡天中地户端。”务成子注：“鼻为上部之地户。”闭地户，即轻轻咬合上下门齿。
(16)坎离会合：“一阳来之候”，说明先天之肾气出矣，现在“心目内观”，使心神下照生门，便会出现心神与肾气的会合。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》曰：“坎者，肾宫也；离者，心田也。”“交会之际，心田静而肾府动……”。
(17)日月交精：与上句形成骈体文，故“日月”在此指心神与肾气。日月交精，即指心神与肾气交泰，其乐融融。这就是丹道修炼者乐此不疲的“合阴阳”，“婴儿”“姹女”交合而结圣胎。并非后人所称“阴阳采战”之术和“男女双修”之类。
(18)鹿之运督：原文此处漏一“鹿”字，以致上下文不通。道家内丹修炼通督脉三关时，形象地比喻使用“牛车”通尾问关要有持之以恒的牛劲；使用“鹿车”通夹脊关要乘风破浪一路拿下；使用“羊车”通玉枕关要有临壁之窍。当然也有的内丹修法仅指鹿车运行于督脉。
(19)鹤之养胎：鹤为长寿之鸟，其孵卵神定气闲，喻指宁神养气。
(20)龟之喘息：龟亦为长寿动物，其呼吸非常少，而且呼出之气马上又吸回来。喻指“胎息”。
(21)夫人：指泥丸。《上清黄庭内景经》曰：“琼室之中八素集，泥九夫人当中立。”泥九夫人，即脑室中央之神，名为“夫人”。
(22)玄关：亦称“玄牝”，指口鼻。元代陈虚白《规中指南》论内丹三要，首论玄关，即玄牝。元代李道纯《中和集》曰：“口鼻为玄牝。”
(23)橐龠：龠通“龠”。橐龠，古指吹火筒、皮囊风箱，这里喻指内丹修炼口鼻呼吸的功能。《性命圭旨》曰：“鼓之以橐箭，吹之以巽风，锻之以猛火。”
(24)思虑神：指识神，可以识别世间万事万物，而且有无穷求索的倾向。老子《道德经》曰：“行愈远，离道愈远。”不利于“抱朴守一”。
(25)元神：指一念初动前的状态。无思无虑、无善无恶，处于一片混沌之中，才能使思虑神归于元神。
(26)内药：内丹修炼的基础，指先天精、气、神。《悟真篇》董德宁注：“内药者，先天之药物，乃元和内运也。”
(27)八道：应为“人道”，是为原文误录。
(28)六贼：丹道修炼者将色、声、香、味、触、法，视为影响内丹修炼的六大因素，故称之为“六贼”。
(29)五行自然攒簇：是指水、火、木、金、土五行自然都会来簇拥、护卫你。五行，原指水、火、木、金、土五种物质，道教将其视为无所不包、无所不在的万物之源。内丹修炼家则将其视为人体五脏，即肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。
(30)火候：指内丹修炼中把握心神(意念)的程度和方法。火，即心之所生的意念；候，意念运用的法则和尺度。
(31)醖就真液：醖，即酝，酝酿酒一样；真液，指真汞，实为水液，可直接理解为内丹修炼过程中产生的津液。
(32)灵根：喻指人体之命根。心为神根，肾为精根，得元气之养则灵。《太上黄庭外景经》曰：“玉池清水灌灵根，灵根坚固老不衰。”务成子注：“灵根，命根也；玉池清水，乃口舌下津液以。”
(33)玄牝：源出老子《道德经》“谷补不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”玄，深远；牝，雌性，指衍生万物的本源。此处阴阳二气同出一源，即鼻呼舁吸，乃人体生命之
(34)春酒：指甘露一般的津液。
(35)行特：应为“行持”，原文误录。
(36)真阳：一阳初动之前的元阳，亦称元精。《性命圭旨》曰：“炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交感之粘自不泄漏。”
(37)心地：指心田，丹田。即要求双手旋转按摩小腹下丹田。
(38)揩：双手掌搓热后轻按于双目，温热并轻揉几下。