君子以制数度的理解

节卦的《象》：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”

来知德说：“为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限.若增之则溢矣，故为节。” （《周易集注》，）

节卦既然是“泽上有水”，则说明水已经溢于泽外，超过所必需的程度.已经到了不得不设法调控、进 行有效约束的地步了。

程颐说：“'泽'上有'水’，泽之容有限.泽上置水，满则不容。为有节之象·故为 节。”（《易程传》）。

无论是湖泽、沼泽，皆非大的水域，其面积、容量都很有限。若在其上灌水、浇水， 势必满溢而淹没周边田地。所以必须加以适当限制与合理管控。

侯果曰：“泽上有水，以堤防为节。"

所 以在髙亨那里，节卦，就是一道拦水大坝，防止埋藏在君王内心深处的人性欲望决堤泛滥而祸害天下。 他说：“泽上有水.乃水泛滥于泽外.必需筑岸以节制之。”

而如果再做进一步的政治哲学延伸，这一句的 寓意则为：“《象传》乃以水比群众，以泽之边岸比制度礼教，以泽上有水比群众之行动越乎制度礼教。” （《周易大传今注》·第358页）

显然，制度礼教就是一切人性欲望的拦水大坝，在这个大坝之内，不是没有 水，也不是取消水的存在。而是调控水位，不使之泛滥成灾而已。

这正是儒家之为儒家的本质规定，因而极 大区别于仙道和佛道。

圣道并不否定人欲,也不杜绝私意，毋宁在人欲的合理满足过程中、在私意安排的 人为活动中确立起仁义礼教。

《易》本身只说一句“泽上有水”，其最先的价值起点可能并不在儒门。也不在 道家。

但经由孔子后来撰作《象传》这么一诠释，它就不能不归于儒门了。

《象》“君子以制数度”一句，首先突出了身为社会上层的“君子”在控制人欲膨胀方面的示范效应、积 极作用和重要影响力。

尽管节卦的卦辞、爻辞之所指并不只针对君王，而且还针对社会上层，甚至还包 括极为普通的贩夫走卒，但吃食皇家俸禄的士子官吏更有责任为自己、也为天下人制定出一套行之有效的控制措施。以更好地约束各色人等对欲望的放纵。

君子不是好做的，做君子得首先学会约束自己，然 后再去帮助别人进行自我约束。君子无论是节自己，还是节别人，都责无旁贷。