周易

周易·易经简介

《周易》又称《易经》,一本作《易》。本是古代关于“卜筮”之书。

对于《周易》的成书,《汉书·艺文志》曰:“《易》道深矣,人更三圣,世历三古”.此说最为汉儒接受,《周易乾凿度》有云:“垂皇策者羲,益卦德者文,成名者孔也”.“三圣”、“三古”之说简而言之,即:上古时代,通天之黄河现神兽“龙马”,背上布满神奇的图案,圣人伏羲将其临摹下来,并仰观天文、俯查地理,而做“八卦”;中古时代,姬昌被纣囚禁于羑里,遂体察天道人伦阴阳消息之理,重八卦为六十四卦,并作卦爻辞,即“文王拘而演《周易》”;下古时代,孔子喜“易”,感叹礼崩乐坏,故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前,对于重卦者多有疑义,一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦,二者郑玄认为神农氏重卦,三者孙盛认为夏禹重卦。

直至北宋欧阳修撰《易童子问》,认为《易传》七种之间有互相抵牾之处,并非孔子一人所作:“其说虽多,要其旨归,止於繋辞明吉凶尔,可一言而足也。凡此数说者,其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者,不可以胜举也。谓其说出於诸家,而昔之人杂取以释经,故择之不精,则不足怪也。谓其说出於一人,则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作,则又大缪矣。”(犹见《易童子问·卷三》)。至于后世,疑古之风渐起,清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代,钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作,顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期,唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。

长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中,已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子,有待进一步考证。

另一个方面,《周易》一书名字的由来也颇多争议。

“周”字的含义,历来有两种说法。一为“周代”,二为“周普”.前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云:“太卜掌三易之法,一曰《连山》,一曰《归藏》,一曰《周易》”,而此说认为《连山》为神农时代的筮书,神农也称“连山氏”,《归藏》为黄帝时代的筮书,黄帝也称“归藏氏”,后夏用《连山》,商用《归藏》,西周所用之书则冠以“周”字,名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》,“'连山’者,象山之出云,连连不绝。'归藏’者,万物莫不归藏于其中;'周易’者,言易道周普,无所不备。”故而《周易》的“周”字,义为“周普”.

“易”字的含义主要的说法有以下几种:   一、“易”字的篆文为“(见右图片一) 小篆:易

”,《说文》训为“易,蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类,主取“变”之义。   二、《说文》又引秘书说“日月为易”,象征阴阳。

三、《周易乾凿度》云“'易’一字含三义:所谓易也,变易也,不易也”,即简易、变化、不变三层含义。

四、“易”字的殷墟甲骨文为,取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”.

《周易》在古代文献中常被称为《易》,至西汉初年被列为“经”书之一,世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义,而诸说纷繁,也莫过变易消息之理。

周易·易经 上经

    01. 乾(卦一)

(乾下乾上)

<乾>:元,亨,利,贞。

初九:潜龙,勿用。

九二:见龙在田,利见大人。

九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。

九四:或跃在渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。

上九:亢龙,有悔。

用九:见群龙无首,吉。

<彖>曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国威宁。

<象>曰:天行健,君子以自强不息。“潜龙勿用”,阳在下也。“见龙在田”,德施普也。“终日乾乾”,反复道也。“或跃在渊”,进无咎也。“飞龙在天”,大人造也。“亢龙有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可为首也。

<文言>曰:“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四德者,故曰“乾:元、亨、利、贞。”

初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”

九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。<易>曰:'见龙在田,利见大人',君德也。”

九三曰“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”

九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。

水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”

上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

“潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。

“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”,天下治也。

“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。“亢龙有悔”,与时偕极。乾元“用九”,乃见天则。

<乾>“元”者,始而亨者也。“利贞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。

“时乘六龙”,以“御天”也。“云行雨施”,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子“弗用”也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。<易>曰:“见龙在田,利见大人”,君德也。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也,故“无咎”.

夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!

    02. 坤(卦二)

(坤下坤上)

<坤>:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

<彖>曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

<象>曰:地势坤。君子以厚德载物。

初六:履霜,坚冰至。

<象>曰:“履霜坚冰”,阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。

六二,直、方、大,不习,无不利。

<象>曰:六二之动,直以方也。“不习无不利”,地道光也。

六三,含章,可贞,或从王事,无成有终。

<象>曰“含章可贞”,以时发也。“或从王事”,知光大也。

六四,括囊,无咎无誉。

<象>曰:“括囊无咎”,慎不害也。

六五,黄裳,元吉。

<象>曰:“黄裳元吉”,文在中也。

上六,龙战于野,其血玄黄。

<象>曰:“龙战于野”,其道穷也。

用六,利永贞。

<象>曰:用六“永贞”,以大终也。

<文言>曰:坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。

坤道其顺乎,承天而时行。积善之家必有馀庆,积不善之家必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。<易>曰:“履霜,坚冰至”,盖言顺也。

“直”其正也,“方”其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。

“直、方、大,不习无不利”,则不疑其所行也。

阴虽有美,“含”之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也,地道无成而代有终也。

天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。<易>曰:“括囊,无咎无誉”,盖言谨也。

君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支,发于事业,美之至也。

阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称“龙”焉。犹未离其类也,故称“血”

焉。夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。

    03.屯(卦三)

(震下坎上)

<屯>:元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯。

<彖>曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧。宜寻建侯而不宁。

<象>曰:云雷,屯。君子以经纶。

初九,磐桓,利居贞。利建侯。

<象>曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。

六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。

<象>曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。

六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。

<象>曰:“即鹿无虞”,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。

六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。

<象>曰:求而往,明也。

九五,屯其膏,小,贞吉;大,贞凶。

<象>曰:“屯其膏”,施未光也。

上六,乘马班如,泣血涟如。

<象>曰:“泣血涟如”,何可长也。

    04. 蒙(卦四)

(坎下艮上)

<蒙>:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

<彖>曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。“蒙亨”,以亨行,时中也。“匪我求童蒙,童蒙求我”.志应也。“初筮告”,以刚中也。“再三渎,渎则不告”,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。

<象>曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

<象>曰:“利用刑人”,以正法也。

九二,包蒙,吉。纳妇,吉。子克家。

<象>曰:“子克家”,刚柔节也。

六三,勿用取女,见金夫,不有躬。无攸利。

<象>曰:“勿用取女”,行不顺也。

六四,困蒙,吝。

<象>曰:“困蒙之吝”,独远实也。

六五,童蒙,吉。

<象>曰:“童蒙”之“吉”,顺以巽也。

上九,击蒙,不利为寇,利御寇。

<象>曰:“利”用“御寇”,上下顺也。

    05. 需(卦五)

(乾下坎上)

<需>:有孚,光亨。贞吉,利涉大川。

<彖>曰:“需”,须也。险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。“需,有孚,光亨,贞吉”,位乎天位,以正中也。“利涉大川”,往有功也。

<象>曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。

初九,需于郊,利用恒,无咎。

<象>曰:“需于郊”,不犯 难行也。“利用恒无咎”,未失常也。

九二,需于沙,小有言,终吉。

<象>曰:“需于沙”,衍在中也。虽小有言,以终吉也。

九三,需于泥,致寇至。

<象>曰:“需于泥”,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。

六四,需于血,出自穴。

<象>曰:“需于血,”顺以听也。

九五,需于酒食,贞吉。

<象>曰:“酒食贞吉”,以中正也。

上六,入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。

<象>曰:“不速之客来,敬之终吉”,虽不当位,未大失也。

周易·易经 下经

    31. 咸(卦三十一)

(艮下兑上)

咸:亨。利贞。取女吉。

<彖>曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以“亨利贞,取女吉”也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。

<象>曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。

初六,咸其拇。

<象>曰“咸其拇”,志在外也。

六二,咸其腓,凶。居吉。

<象>曰虽“凶居吉”,顺不害也。

九三,咸其股,执其随,往吝。

<象>曰:“咸其股”,亦不处也。志在随人,所执下也。

九四,贞吉。悔亡。憧憧往来,朋从尔思。

<象>曰:“贞吉悔亡”,未感害也。“憧憧往来”,未光大也。

九五,咸其脢,无悔。

<象>曰:“咸其脢”,志末也。

上六,咸其辅颊舌。

<象>曰:“咸其辅颊舌”,滕口说也。

    32. 恒(卦三十二)

(巽下震上)

恒:亨。无咎。利贞。利有攸往。

<彖>曰:恒,久也。刚上而柔下。雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。

“恒亨无咎利贞”,久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”,终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。

<象>曰:雷风,恒。君子以立不易方。

初六,浚恒,贞凶,无攸利。

《象>曰:“浚恒”之“凶”,始求深也。

九二,悔亡。

<象>曰:九二“悔亡”,能久中也。

九三,不恒其德,或承之羞,贞吝。

<象>曰:“不恒其德”,无所容也。

九四,田无禽。

<象>曰:久非其位,安得禽也。

六五,恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。

<象>曰:妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇凶也。

上六,振恒,凶。

<象>曰:振恒在上,大无功也。

    33. 遯(卦三十三)

(艮下乾上)

<遯>:亨。小利贞。

<彖>曰:“遯亨”,遯而亨也。刚当位而应,与时行也。“小利贞”,浸而长也。遯之时义大矣哉!

<象>曰:天下有山,遯。君子以远小人,不恶而严。

初六,遯尾,厉,勿用有攸往。

<象>曰:“遯尾”之“厉”,不往何灾也?

六二,执之用黄牛之革,莫之胜说。

<象>曰:“执用黄牛”,固志也。

九三,系遯,有疾厉,畜臣妾吉。

<象>曰:“系遯”之“厉”,有疾惫也。“畜臣妾吉”,不可大事也。

九四,好遯,君子吉,小人否。

<象>曰:“君子好遯,小人否”也。

九五,嘉遯,贞吉。

<象>曰:“嘉遯贞吉”,以正志也。

上九,肥遯,无不利。

<象>曰:“肥遯无不利”,无所疑也。

    34. 大壮(卦三十四)

(乾下震上)

<大壮>:利贞。

<彖>曰:大壮,大者壮也。刚以动,故壮。“大壮利贞”,大者正也。正大,而天地之情可见矣。

<象>曰:雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。

初九,壮于趾,征凶,有孚。

<象>曰:“壮于趾”,其孚穷也。

九二,贞吉。

<象>曰:九二“贞吉”,以中也。

九三,小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。

<象>曰:“小人用壮”,君子以罔也。

九四,贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹。

<象>曰:“藩决不羸”,尚往也。

六五,丧羊于易,无悔。

<象>曰:“丧羊于易”,位不当也。

上六,羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。

<象>曰:“不能退,不能遂”,不详也。“艰则吉”,咎不长也。

    35. 晋(卦三十五)

(坤下离上)

<晋>:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

<彖>曰:晋,进也,明出地上。顺而丽乎大明,柔进而上行,是以“康侯用锡马蕃庶,昼日三接”也。

<象>曰:明出地上,<晋>.君子以自昭明德。

初六,晋如摧如,贞吉。罔孚,裕无咎。

<象>曰:“晋如摧如”,独行正也。“裕无咎”.未受命也。

六二,晋如,愁如,贞吉。受兹介福于,其王母。

<象>曰:“受兹介福”,以中正也。

六三,众允,悔亡。

<象>曰:“众允”之志,上行也。

九四,晋如鼫鼠,贞厉。

<象>曰:“鼫鼠贞厉”,位不当也。

六五,悔亡,失得,勿恤。往吉,无不利。

<象>曰:“失得勿恤”,往有庆也。

上九,晋其角,维用伐邑,厉吉,无咎,贞吝。

<象>曰:“维用伐邑”,道未光也。

周易·易经 系辞上

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。

乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。

圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,<易>之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。

彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过者也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。

<易>与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而<易>无体。

一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

夫<易>广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。

子曰:“<易>,其至矣乎!夫<易>,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而<易>行乎其中矣。成性存存,道义之门。”

圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻,言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。

枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!”

“<同人>:先号咷而后笑。”子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。

二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”

“初六,藉用白茅,无咎。”子曰:“苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。”

“劳谦,君子有终,吉。”子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。”

“亢龙有悔。”子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

“不出户庭,无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”

子曰:“作<易>者,其知盗乎?<易>曰'负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。<易>曰:'负且乘,致寇至。’盗之招也。”

大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于仂以象闰;五岁再闰,故再仂而后挂。天数五,地数五。五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。<乾>之策二百一十有六,<坤>之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成<易>,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎。”

<易>有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。

无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。参伍以变,错综其数。

通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。

<易>无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。夫<易>,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:“<易>有圣人之道四焉”者,此之谓也。

天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。子曰:“夫<易>何为者也?夫<易>开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与此哉!古之聪明睿知,神武而不杀者夫。是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。

是故<易>有大极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;县象着明莫大乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。

<易>有四象,所以示也。系辞焉,所以告也;定之以吉凶,所以断也。

<易>曰:“自天佑之,吉无不利。”子曰:“佑者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以'自天佑之,吉无不利’也。”子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意,其不可见乎?子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”乾坤,其<易>之缊邪?乾坤成列,而<易>立乎其中矣。乾坤毁,则无以见<易>.<易>不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。

是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。

极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。

周易·易经 系辞下

八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?

曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

古者包犠氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸<离>.包犠氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸<益>.日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸<噬嗑>.神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。<易>穷则变,变则通,通则久。是以“自天佑之,吉无不利”.黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸<乾>、<坤>.

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸<涣>.服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸<随>.重门击柝,以待暴客,盖取诸<豫>.断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸<小过>.弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸<睽>.上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸<大壮>.古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸<大过>.上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸<夬>.

是故<易>者,象也;象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。

<易>曰“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。

寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也。”

<易>曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!”

<易>曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”

子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。<易>曰:'履校灭趾,无咎。’此之谓也。”

“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。<易>曰:'何校灭耳,凶。’”

子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。<易>曰:'其亡其亡,系于苞桑。’”

子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。<易>曰:'鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。<易>曰:'介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。<易>曰:'不远复,无祗悔,元吉。’”

天地絪温,万物化醇。男女构精,万物化生。<易>曰:'三人行则损一人,一人行则得其友。’言致一也。

子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。<易>曰:'莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”

子曰:“乾坤,其<易>之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪?夫<易>,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。

因贰以济民行,以明失得之报。

<易>之兴也,其于中古乎?作<易>者,其有忧患乎?是故<履>,德之基也,<谦>,德之柄也,<复>,德之本也,<恒>,德之固也,<损>,德之修也,<益>,德之裕也,<困>,德之辨也,<井>,德之地也,<巽>,德之制也。<履>,和而至。<谦>,尊而光,<复>,小而辨于物,<恒>,杂而不厌,<损>,先难而后易,<益>,长裕而不设,<困>,穷而通,<井>,居其所而迁,<巽>,称而隐。<履>以和行,<谦>以制礼,<复>以自知,<恒>以一德,<损>以远害,<益>以兴利,<困>以寡怨,<井>以辨义,<巽>以行权。

<易>之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。

无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。

<易>之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同;二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者;其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜耶?

<易>之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三材之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。

<易>之兴也,其当殷之末世,周之盛德耶?当文王与纣之事耶?是故其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓<易>之道也。

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云为,吉事有祥。象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓与能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡<易>之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

周易·易经 说卦

昔者圣人之作<易>也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。

昔者圣人之作<易>也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故<易>六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故<易>六位而成章。

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故<易>逆数也。

雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。

帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也;齐也者,言万物之絜齐也。

离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰:致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰:说言乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰:劳乎坎。艮,东北之卦也。万物之所成终而成始也,故曰:成言乎艮。

神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,挠万物者莫疾乎风,躁万物者莫&乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。

乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。

乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。

乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。

乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。

巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。

乾为天,为圆,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。

坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑。

震为雷,为龙,为玄黄,为旉,为大途,为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇。其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡。其于稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。

巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭。其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍,其究为躁卦。

坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮。其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤。其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳。

其于舆也,为多眚,为通,为月,为盗。其于木也,为坚多心。

离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵。其于人也,为大腹。为乾卦,为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟。其于木也,为科上槁。

艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属。其于木也,为坚多节。

兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决。其于地也,为刚卤。为妾,为羊。

周易·易经 序卦

有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以<屯>.屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以<蒙>.蒙者,蒙也,物之稚也。

物稚不可不养也,故受之以<需>.需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以<讼>.讼必有众起,故受之以<师>.师者,众也。众必有所比,故受之以<比>.比者,比也。比必有所畜,故受之以<小畜>.物畜然后有礼,故受之以<履>.履而泰,然后安,故受之以<泰>.泰者,通也。物不可以终通,故受之以<否>.物不可以终否,故受之以<同人>.与人同者,物必归焉,故受之以<大有>.有大者,不可以盈,故受之以<谦>.有大而能谦必豫,故受之以<豫>.豫必有随,故受之以<随>.以喜随人者必有事,故受之以<蛊>.

蛊者,事也。有事而后可大,故受之以<临>.临者,大也。物大然后可观,故受之以<观>.可观而后有所合,故受之以<噬嗑>.嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以<贲>.贲者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以<剥>.

剥者,剥也。物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以<复>.复则不妄矣,故受之以<无妄>.有无妄,物然后可畜,故受之以<大畜>.物畜然后可养,故受之以<颐>.颐者,养也。不养则不可动,故受之以<大过>.物不可以终过,故受之以<坎>.坎者,陷也。陷必有所丽,故受之以<离>.离者,丽也。

有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也,故受之以<恒>.恒者,久也。物不可以久居其所,故受之以<遯>.遯者,退也。物不可以终遯,故受之以<大壮>.物不可以终壮,故受之以<晋>.晋者,进也。进必有所伤,故受之以<明夷>.夷者,伤也。伤于外者必反于家,故受之以<家人>.家道穷必乖,故受之以<睽>.睽者,乖也。

乖必有难,故受之以<蹇>.蹇者,难也。物不可以终难,故受之以<解>.解者,缓也。缓必有所失,故受之以<损>.损而不已必益,故受之以<益>.益而不已必决,故受之以<夬>.夬者,决也。决必有遇,故受之以<姤>.

姤者,遇也。物相遇而后聚,故受之以<萃>.萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以<升>.升而不已必困,故受之以<困>.困乎上者必反下,故受之以<井>.井道不可不革,故受之以<革>.革物者莫若鼎,故受之以<鼎>.主器者莫若长子,故受之以<震>.震者,动也。物不可以终动,止之,故受之以<艮>.艮者,止也。物不可以终止,故受之以<渐>.渐者,进也。进必有所归,故受之以<归妹>.得其所归者必大,故受之以<丰>.丰者,大也。穷大者必失其居,故受之以<旅>.旅而无所容,故受之以<巽>.巽者,入也。入而后说之,故受之以<兑>.兑者,说也。说而后散之,故受之以<涣>.涣者,离也。物不可以终离,故受之以<节>.节而信之,故受之以<中孚>.有其信者必行之,故受之以<小过>.有过物者必济,故受之以<既济>.物不可穷也,故受之以<未济>,终焉。

周易·易经 杂卦

<乾>刚<坤>柔,<比>乐<师>忧;<临><观>之义,或与或求。

<屯>见而不失其居。<蒙>杂而着。<震>,起也。<艮>,止也。<损>、<益>盛衰之始也。<大畜>,时也。<无妄>,灾也。<萃>聚而<升>不来也。<谦>轻而<豫>怠也。<噬嗑>,食也。<贲>,无色也。<兑>见而<巽>伏也。<随>无故也。<蛊>则饬也。<剥>,烂也。<复>,反也。

<晋>,昼也。<明夷>,诛也。<井>通而<困>相遇也。<咸>速也。

<恒>,久也。<涣>,离也。<节>,止也。<解>,缓也。<蹇>,难也。

<睽>,外也。<家人>,内也。<否>、<泰>反其类也。<大壮>则止,<遯>则退也。<大有>,众也。<同人>,亲也。<革>,去故也。<鼎>,取新也。<小过>,过也。<中孚>,信也。<丰>,多故也。亲寡<旅>也。

<离>上而<坎>下也。<小畜>,寡也。<履>,不处也。<需>,不进也。

<讼>,不亲也。<大过>,颠也。<姤>,遇也,柔遇刚也。<渐>,女归待男行也。<颐>,养正也。<既济>,定也。<归妹>,女之终也。<未济>,男之穷也。<夬>,决也,刚决柔也。君子道长,小人道忧也。

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