《真本玉匣记》初一至三十 古代精神治疗法之秘典
《玉匣记》是集各类占卜之术之代表作,亦称之为《玉匣记通书》。一般假托诸葛孔明.鬼谷子.张天师.李淳风.周公.袁天罡等先贤之名而作。《玉匣记》相传为东晋道士许真人所着。此书一经问世，就倍受欢迎，成为家家必备的床头书，因为此书迎合了中国人的“贵中求和，近利远害”的心理。
在川西民间，有时生了急病，以为是鬼神作怪，有照《玉匣记》治病的习俗。即在每月三十日内，看患者起病何日，即翻看是何鬼何神作祟。
依书上所说方法，书符必用黄纸，吞一道，门上贴一道。如不书符，用水饭钱纸烧化送之即可。如农历初十日生病，就按书上所说念“病者正东得之，无首群鬼作怪，其病先轻后重，手足如打，头痛心烦，乍寒乍冷，不思饮食，用白钱五张，向正东送之大吉。” 或者将上述内容念三遍也行。如果患者得病记不清日期，可另书特定符化吞贴门。
道教对中国文化的影响至为深刻，鲁迅就曾断言“中国的根柢全在道教”。小说《红楼梦》与道教文化密切相关。道教影响所及，不只是中国人日常生活的方方面面，甚至也极大地左右了中国人的思维方式。
《红楼梦》第四十二回写到，某年八月，贾母等人游大观园，老太太“被风吹病了，睡着不舒服”，王熙凤的女儿巧姐“也着了凉，在那里发热呢”，刘老老向王熙凤提出了“民间验方”，让她瞧瞧“祟书本子”以治病救人。王熙凤于是叫平儿拿出了《玉匣记》，着丫鬟彩明来念。彩明翻了一回，念道：“八月二十五日病者，东南方得遇花神。用五色纸钱四十张，向东南方四十步送之，大吉。”凤姐儿笑道：“果然不错，园子里头可不是花神！只怕老太太也是遇见了。”一面命人请两分纸钱来，着两个人来，一个与贾母送祟，一个与大姐儿送祟。果见大姐儿安稳睡了。以上情节就是道教文化的典型一例。
所谓《玉匣记》，就是相传为东晋道士许逊撰辑的一部“以道济人”、“趋吉避凶”的着作。这部书内容庞杂，汇集了各类占卜和择吉方法，所以又称为《玉匣记通书》。从小说的上下文来看，贾母、巧姐在大观园东南方向遇到的“花神”，应该是怡红院中的“海棠花妖”。确认怡红院在大观园的东南角，对于辨清整个大观园的建筑布局至关重要，细致的读者才有可能认识到大观园中的省亲别墅恰恰是在荣国府大正房荣禧堂的基础上扩建起来的。据有关人士研究：彩明所念与此完全不同，在《张天师祛病符法》中也找不到与此相同或近似的“诊断”和“治疗”。《张天师祛病符法》中致病之神煞有树神、土地神、家神、男鬼、女鬼、金神、水神、火神等，却根本没有“花神”；画符咒的纸钱通常只有一色，或白或黄，用量也只有三张到七张不等。由此可见，小说第四十二回所写的符法，是作者曹雪芹根据《张天师祛病符法》改造而来的。小说第一百零二回《宁国府骨肉病灾祲大观园符水驱妖孽》也写到了贾赦、贾珍等人请卦设坛等内容，这些也是跟道教文化密切相关的。
位于中国四川省西部的成都市大邑县鹤鸣山是举世公认的道教发源地，大邑县鹤鸣山天谷洞是张天师在此创立“五斗米”道的神仙洞。《张天师祛病符法》就产生在川西，就发源于大邑县鹤鸣山天谷洞。《真本玉匣记》与《张天师祛病符法》有着千丝万缕的联系，值得认真研究。《真本玉匣记》解放后一般掌握在阴阳先生和巫婆神汉手中，下面是二十世纪末流行于川西民间地摊市场上的手刻油印本《真本玉匣记》，该书的文字内容刻印文字和译文与古典《玉匣记》可能有差别，使用时请注意考证。
《真本玉匣记》原文照录
古代精神治疗法之秘典，治小病百发百中，万无一失。翻阅方法：在每月三十日内，看患者病起于何日，即翻看是日是何鬼何神作祟。依书上所说方法送之即安。书符必用黄纸，吞一道门上贴一道。若不书符，用水饭钱纸送之亦可。如果患者记不清得并日期，可另书三符吞一道佩一道门上贴一道大吉。
初一日，病者东南路上得之，树神使吊死鬼作祟。头作寒热，起坐无力，吃食无味，用黄纸五张，向东南方四十步送之即安。
初二日，病者东南方得之，是家亲老鬼作病。初头痛，口乱不宁。热多冷少，四肢无力，呕吐不止。用白钱五张，向东南方三十步送之大吉。
初三日，病者正北得之，是家亲鬼作祟。初是头痛，作寒作热，坐卧不宁，饮食不进。用黄钱五张，向正北方三十步送之即安。
初四日，病者东北得之，水鬼作祟。来时沉重，头痛不省人事，狂乱不安，饮食呕吐。用黄钱五张，向东北方三十步送之即安。
初五日，病者东北得之，是石榴鬼作祟。时寒时热，不时呕吐心恶，其鬼在头上坐，用黄钱五张，向东北方五十步送之即安。
初六日，病者正东所得，树神使黄头鬼作祟。四肢无力沉重，霍乱不宁。周身疼痛，鬼在卧床衣服上坐。用白钱五张，向东方四十步送之即安。
初七日，病者东南得之，土地家神使老母鬼作祟。呕吐逆寒热，手足沉重。其鬼在卧床东北坐。用白钱五张，向东南三十步送之大吉。
初八日，病者东北得之，土地使妇人鬼作祟。疼痛四肢无力，作寒作热，饮食不思。用黄钱五张，向东北二十步送之大吉。
初九日，病者正南得之，家亲使孕妇人鬼作祟。其病吐泻，四肢无力，手足沉重，坐卧不宁。用白钱五张，向正南三十步送之大吉。
初十日，病者正东得之，无首群鬼作怪。其病先轻后重，手足如打，头痛心烦，乍寒乍热，不思饮食。用白钱五张，向正东送之大吉。
十一日，病者正北得之，炡死妇人鬼作祟。上热下寒，呕吐酸水。四肢沉重，不思饮食。用黄钱五张，向西南五十步外送之大吉。
十二日，收血石须北得之，土地家亲鬼作祟。先轻后重，呕吐不宁，起卧不安，四肢寒冷。用黄钱五张，向东北方三十步送之大吉。
十三日，病者东北得之，亲男子亡魂与人作祟。其病霍乱，恍惚不宁，饮食无味。用黄钱五张，向正北方五十步送之大吉。
十四日，病者正东得之，家祖引鬼作祟。霍乱不止，手足常冷，坐卧不安，饮食无味。用白钱五张，向东南方五十步送之大吉。
十五日，病者正东得之，水火二神作祟。乍寒乍热，呕吐心乱，不思饮食，鬼在床上坐。用白钱五张，向正南方三十步送之即安。
十六日，病者西南得之，家亲鬼作祟，又路傻瓜客死鬼作。并人头痛，时寒时热，四肢沉重，鬼在人身上坐。用白钱五张，向正西四十步送之即安。
十七日，病者西南得之，亲少年女鬼作祟。其病头痛，时寒时热，四肢无力，烧热如火，寒热不分，坐卧不安，鬼在草堆上坐。黄钱五张，向正西三十步送之大吉。
十八日，病者，西南得之，借物吃食上得下遗，乍寒乍热，霍乱不宁，吃食无味，鬼在病人房上坐，白钱五张，东北与西南四十步送之吉。
十九日，病者正南得之，东方井内枉死妇人鬼作祟。上热下冷，呕吐酸水，四肢沉重，不思饮食。鬼在水器上坐。用黄钱五张，向正南三十步送之大吉。
二十日，病者东北得之，土地引家亲鬼作祟。先轻后重，呕吐不宁，发寒发热，坐卧不安。四肢无力，鬼在金银玉器上坐。白钱五张，向东北四十步送之大吉。
二十一日，病者西南得之，灶神使少女鬼作祟。又正北得之，少亡男鬼作祟。其病霍乱，恍惚不宁，不思饮食，鬼在床上坐。黄钱五张，正北与西南四十步送之即安。
二十二日，病者正东得之，井神引女鬼作祟。手足寒冷，呕吐不宁，吃食无味，坐卧不安，鬼在窗户上坐。用白纸钱五张，向正东二十步送之大吉。
二十三日，病者正东南得之，西方五通山神使吊死鬼作祟。其病肚痛霍乱，坐卧不安，饮食无味，鬼在病人床上坐。白钱五张，西南四十之即安。
二十四日，病者西南得之，因用牧食饮而得，乃未葬之鬼作祟，又吊死鬼作怪。四肢无力，时发呕吐，寒热沉重，饮食无味，鬼在石上坐。黄钱五张，东南五十步送之大吉。
二十五日，病者正南得之，白虎使劳病鬼作祟。全身沉重，不思饮食，恍惚不宁，四肢无力，时发呕吐，寒热沉重，饮食无味，鬼在梁上坐。用白钱七张，向东南五十步送之大吉。
二十六日，病者西北得之，北方水神使淹死和尚鬼作祟。热病头痛，恍惚，饮食无味，坐卧不安，鬼在罈上坐。用黄钱五张，向西北三十步送之大吉。
二十七日，病者正东得之，水神使少男不合鬼作祟。其病头痛，乍寒乍热，呕吐恶心，鬼在碗上坐。用黄钱五张，向正东方三十步送之大吉。
二十八日，病者正东得之，水神使家宅玄女子鬼作祟。头痛发热，睡起不安，不思饮食，鬼在门背后上坐。用白钱五张，向正北方四十步送之即安。
二十九日，病者东南得之，土地使家亲鬼作祟。其病头痛，乍寒乍热，饮食无味，人事不醒，鬼在西南器物上坐。用白钱七张，向东南三十步送之大吉。
三十日，病者东北得之，山神使屈死男鬼作祟。其病头腹作痛，心神恍惚，不思饮食，坐卧不宁。用黄钱五张，向西北方五十步送之大吉。
附:传统民俗书《张天师祛病符法》
张天师，俗名张道陵 (34?—156)，相传为鬼道创始人，被元朝忽必烈册封为第一代张天师。本名张陵，东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人。道书载：为汉留侯张良八世孙。据当地文史资料载，张道陵于东汉建武10年（公元34年）生于丰县阿房村（今江苏丰县宋楼镇费楼村）。相传他7岁埋头书房，苦读《道德经》、《河图》、《洛书》，领其奥妙。因当时社会的种种原因，张道陵无意官场，决计修道拯救百姓。据说张道陵在蜀汉之境设24治，为布化行道的机构，先后在青城山、龙虎山、巴蜀地区传道，创立了中国道教的一支早期民间组织，凡入该组织者交五斗米为信，后人因称其教为“五斗米道”。天师擅长用符箓咒术解除百姓病痛与灾难。民间很多禳灾吉凶应用着作中有天师符咒，如《玉匣记》即收录。刘姥姥以此法告王熙凤，治疗禳解巧姐儿疾病。
凡书符者，叩齿三通。含净水一口，向东南噀（音同迅）之，咒曰（默念）：“赫赫扬扬，日出东方，吾敕（音同赤）此符，普扫不祥，口吐三昧真火，服飞门邑（因同义）之光，捉怪，使天蓬力上破疾、用秽迹金刚降服妖怪。化为吉祥。急急如律令。敕。
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诸恶莫作 众善奉行
任何的阴阳调理、化解犹如为病树浇水、锄草、除虫、施肥，但若想自身成为参天大树，则需要吸收营养、培植根基。而人只有心存善念、正念、正意，不断的行善修德、修心集福，遵从天道，上孝父母，顺应自然，方能得世代吉昌！