养神诀要

生之贵在于神,神散则生萎,神衰则生弱,神亡则生灭;故养生贵乎养神。神为气之母,气为神之子;故养神即可以养气,而养气即可以养精。神凝则气聚,气聚则精生;神散则气漫,气漫则精萎;故宝养精气,须以养神为先。故道家教人炼心炼性,修静修定,总自凝神炁穴下手也。凝神者,使心神专注一点之谓也;也就是心神集中之意,守住一窍,不散乱,不昏沉,常寂寂,常惺惺,自易绝攀缘而消念虑。修止修定,观妙观窍,均此也。凝神炁穴,初时易纷驰,易散乱,久久自然纯熟,于凝中不凝,于不凝中凝,凝而不凝,不凝而凝,于不用意而凝,于无作为而凝,便可到得心神寂然不动,而一念不生,一尘不染;到此境地,便可自造无思无虑的先天之境。性光由此而见,神明由此而现,虚灵由此而生;岂仅可养精养气养生等有形象之事为而已哉!
    凝神之诀,亦即道经中之存神、存思、存守等诀法。主在「心一神定,念头不动」八字功夫。由之而可到无思无虑,无人无我,无天无地之混沌境界,于焉而生理变化,神通变化,均由之而生;不期有而自有,不期得而自得者。有如煮饭然,你只烧火不使火灭,到时自会饭熟。米在釜中,又何尝自求成饭哉!昔云谷老人曰:「符箓家有云:不会书符,被鬼神笑,此有秘传,只是不动念也。执笔书符,先把万缘放下,一尘不起,从此念头不动处下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑。此符便灵。」此即是凝神专一之功,古哲谓「精诚所至,金石为开。」又谓「
诚可格天地鬼神」,理即在斯!
    道家炼丹,主在存元阳元气,补真阳真气;神凝则阳生,元神凝则元阳生。而元气之长,亦自在其中矣。道家炼丹,如何能炼,全在用「火」。一般下乘法门所指之火,多是「凡火」,实则自身生命常有「真火」存焉。炼凡精,凡气,凡神,凡火勉可用;炼元精,元炁,元神,则非真火不为功。古所谓「三昧真火」者是。火工没有,从何烹炼,火工不足,从何变化;煮米成饭,熔铁成液,全在火工足,火候到堂也。此真火之生,亦是从凝神至上述之先天境界时产生。
凝神守窍之诀,在取一中心焦点,寂照不动,不稍移易分毫,得此定境,自然阳生火至也。
    养神之法,除凝神一诀,可以敛神、生神、养神外,普通法门,莫过于保惜精神,不可劳神过极为要旨。故宜寡嗜欲,省思虑,损攀缘,绝贪痴,少言语,戒瞋怒,杜声色,戒竞逐,节劳形,忌疲累,俭交游,简事为。大凡一切世业,皆属身外物,凡有须劳心损神者,概须减之又减,省之又省,方得老氏俭务之旨要。人之天年,譬若万贯家财,日用一分与日用十文者不同,日用十分与日用千文者又不同;多用则早竭,少用则迟完,此不易之旨也。
夭寿之别,亦犹如此,不用不损,则自全矣。
夫生之所贵者,神也。神全则生全,神失则生失。生以神为用,神以生为宅。欲生之长存,必神之得以长养。故养生贵先养神。
神,生之主也;观生者,先观其神。
    七部语要曰:「神静而心和,心和而神全。神躁而心荡,心荡则神伤,将全其形,先在理神。故恬和养神,则自安于内;清虚栖心,则不诱于外也。七窍者,精神之户牗也;志气者,五脏之使侯也。耳目诱于声色,鼻口悦于芳菲,肌体舒于安适,则精神驰骛而不守,志气縻于趣舍,则五脏滔荡而不安;嗜欲连绵于外,心腑壅塞于内,蔓衍于荒淫之波,留连于是非之境,而不败德伤生者,盖亦寡矣,以劳形而伤神也。」形衰则神败,气虚则形赢,精虚则神悴。
神散则形败,神舒则心适,神安则寿延,神去则人死矣。
    黄帝内经曰:「太上养神,其次养形。故养神者必知形之肥瘦荣卫,血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养也。」养神必先养心,其次养气,其次养血,其次养精,最次养形。心为神之主,形为神之宅,气血精三者,则为神之荣卫也。故心务求其静,形务求安,气血精务求其实而和;而尤以清心静神为主。
心清而虚,神静而澄,可以固元气,生精气,裕血气,而自百病不侵矣。
    养神之道,以「杜外制中」为圣法。杜外者,使外物不扰于心也。制中者,使心不动于外物也。内外不动,神自安宁,故能长久。若一物内侵,一念外萦,心不自主,则神驰于外,而气散于内,血随气行,精因气散,荣卫昏乱,则百病交侵矣,古真谓: 「怡养天君,百病不侵。」此治心养神之法也。又谓:「至道不烦,存真泥丸。」此清心补神之法也。又谓:「七情不发,六欲不伤,心自清泰,神自安宁。」此制中安神之法也。故曰:「怵惕思虑者,恐惧流淫而不止。悲哀动中者,精竭绝而失生。喜乐无极者,神惮散而不藏。忧虑不解者,气闭塞而不行。盛怒暴气者,心迷乱而不理,恐惧惊悖者,神骤散而不守。」故曰:去七情,绝六欲;顺阴阳,理情性;清心君,止思虑;所以为养神之大经也。

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