《孟子》研读第17讲：离娄（上）解读2
《孟子》研读第17讲：离娄（上）解读2
教学内容：离娄（上）解读9—16章
教学目的和要求：诵读原文、进行文字训诂和义理阐发。理解得民心者得天下，失民心者失天下；仁是人类最安适的精神家园，义是人类最正确的光明大道；不宜舍近求远和舍易求难；“诚”是儒学的核心观念之一；谦恭是发自内心的对别人的尊敬等理论观点。
教学重点：仁是人类最安适的精神家园，义是人类最正确的光明大道；不宜舍近求远和舍易求难；“诚”是儒学的核心观念之一。
第九章
【原文】
孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也①。故为渊驱鱼者，獭也，为丛驱爵者，鹯也②；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾③也。苟为不畜④，终身不得；苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：'其何能淑？载胥及溺⑤。’此之谓也。”
【注释】
①圹（kuànɡ）：旷野。
②爵：同“雀”。鹯（zhān）：亦称“晨风”，一种似鹞的猛禽。
③三年之艾：治病用的艾草，干的时间越长越好用。意味如果平时不准备，则难以立刻得到。
④畜：同“蓄”，储备。
⑤载：则。胥：相与。及：全、都。
【译文】
孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了天下老百姓的支持；之所以失去了天下老百姓的支持，是因为失去了民心。取得天下是有方法的：得到天下老百姓的支持就取得了天下。得到天下老百姓的支持是有方法的：获得了民心，就得到了天下老百姓的支持。获得民心是有方法的：他们想要的，就给他们并让他们积蓄起来，他们憎恶的，就不强加给他们，仅此而已。老百姓归附仁政，犹如水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以，为深渊把鱼儿驱赶来的，是水獭；为丛林把鸟雀驱赶来的，是鹞鹰；为成汤、武王把老百姓驱赶来的，是夏桀和殷纣。现今天下若有喜好仁德的国君，那么诸侯们都会为他把老百姓赶来，即使不想称王天下也是做不到的。现今那些要称王天下的人，好比患了七年的病要寻求干了三年的艾草来医治一样，假如不去积蓄，是一辈子也找不到的。如果无意于仁政，就会一辈子忧患受辱，以至陷入死亡的境地。《诗经》说：'他们怎么能得到好结果呀，只能同归于尽罢了。’说的就是这个意思。”
【评析】
本章阐述了民心问题和仁政问题。民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。
仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。
小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。
第十章
【原文】
孟子曰：“自暴①者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷③安宅而弗居，舍正路而不由④，哀哉！”
【注释】
①暴：残害，迫害。
②非：以为不是。
③旷：此作动词用，意为空出。
① 由：遵循，行走。
【译文】
孟子说：“自己残害自己的人，不能和他有所言谈；自己抛弃自己的人，不能和他有所作为。言谈破坏礼义叫做自己残害自己，自以为不能依据仁、遵循义来行事，叫做自己抛弃自己。仁是人们安适的精神住宅，义是人们行为最正确的道路。空着安适的住宅不去居住，舍弃正确的道路不去行走，可悲啊！”
【评析】
我们今天动辄就说寻找“精神家园”，而孟子早已明明白白地告诉人们：“仁，人之安宅也。”仁，是人类最安适的精神住宅、精神家园。我们今天动辄就劝人走光明大道，而孟子早已明明白白地告诉大家：“义，人之正路也。”义，是人类最正确的光明大道。孟子非常动感情地说：“旷安居而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
仁义即仁爱与正义。仁爱，就是宽仁慈爱，爱护、同情的感情。正义即公正。仁义就是能以一颗宽仁公正之心对待他人，性情和蔼，通情达理。
本章对自暴自弃的人进行了鞭挞，自暴自弃者是没有人生价值的。因为人类的生存方式就是“仁义”正道，要建立人与人之间相互亲爱的关系，才能较好地生存下去。
第十一章
【原文】
孟子曰：“道在迩①而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”
【注释】
① 迩（ěr）：近。
【译文】
孟子说：“道在近处，却到远处去寻求，事情本来容易，却往难处去下手。只要人人都亲近自己的父母，敬重自己的长辈，天下就安定了。”
【评析】
“道在迩而求诸远”是舍近求远，“事在易而求诸难”是舍易求难。在孟子看来，无论是舍近求远还是舍易求难都没有必要。只要人人都从自己身边做起，从平易事努力，比如说亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下也就会太平了。
孟子这几句话说得平易朴实，但其中却蕴含着儒家学说的核心内容。凡事不要舍近求远，舍易求难。这起码是我们都会认同的生活哲理。人人从自己身边做起，从平凡小事做起，社会就会和谐安宁。
第十二章
【原文】
孟子曰：“居下位而不获于上①，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
【注释】
①获于上：指获得上司的信任。
【译文】
孟子说：“处于下级的地位不能得到上级的信任，老百姓就无法治理好。得到上级的信任是有办法的，首先要取得朋友的信任，假如不能取信于朋友，就不能得到上级的信任。取信于朋友是有办法的，首先要得到父母的欢心，侍奉父母不能让他们高兴，就不能取信于朋友。让父母高兴是有办法的，首先要诚心诚意，如果反躬自问而心意不诚，就不能让双亲高兴。使自己诚心诚意是有办法的，首先要懂得什么是善，不明白善的道理，就不能使自己诚心诚意。因此，诚，是上天的准则；追求诚，是为人的准则。极端诚心而不能使别人动心的，是从来没有的。不诚心，则从未有过能感动人的。”
【评析】
本章除了最后两句外，几乎与《中庸》第二十章里面的一段文字完全相同。这说明《中庸》与“思孟学派”之间的密切关系。朱熹认为，子思受教于孔子的学生曾子，孟子又受教于子思门人，所以，是孟子“述《中庸》孔子之言”。
与《中庸》完全相同的内容还是强调“诚”的问题。我们已经知道，《中庸》里有若干章都反复强调了这个问题，而《大学》所提出的人生进修阶梯，里面非常重要的一级也是“诚意”的问题。由此可见，“诚”的确是儒学的核心观念之一。
由“明善”到“诚身”；由“诚身”到“悦亲”；由“悦亲”到“信于友”；由“信于友”到“获于上”，直到 “民可得而治矣”。实际上也就是《大学》所谓“修、齐、治、平”的序列，所以朱熹说这段文字“亦与《大学》相表里，学者宜潜心焉。”在儒家的学说里，真诚的确是立身处世的根本所在，一个人如果没有真诚，一切都无从谈起。
所以，孟子最后说，“至诚而不动者，来之有也；不诚，未有能动者也。”
第十三章
【原文】
孟子曰：“伯夷辟①纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：'盍②归乎来③！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：'盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
【注释】
① 辟：通“避”，躲避。
② 盍：何不。
③ 来：用作句末助词。
【译文】
孟子说：“伯夷为躲避殷纣，隐居在北海之滨，听说周文王兴起，便说：'何不去归依他啊！我听说西伯是善于养老的人。’姜太公为躲避殷纣，隐居在东海之滨，听说周文王兴起，便说：'何不去归依他啊！我听说西伯是善于养老的人。’他们两位是天下德高望重的老人，他们去归依文王，就好比天下的父亲都归依了文王。天下做父亲的归依了文王，他们的儿子还会跑到哪儿去呢？诸侯中如有施行文王之政的，七年之内，必定能统治整个天下。
【评析】
周文王爱民而供养老人的事迹，说明周朝之取代商朝而得到天下，并不是靠武力征服来的，而是周文王在前期所推行的爱民政策已经赢得了民心，所以周武王才一战而胜。
如果周文王不施行爱民政策，二老不归，天下父老皆不归，周武王又怎么能一战而胜呢？所以，孟子下结论说，只要实行周文王的爱民政策，七年之内，一个诸侯也就能取得天下了。老人们归服周文王，就等于是天下的人都归向周文王了。
第十四章
【原文】
孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：’求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战！争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者服上刑②，连诸侯③者次之，辟草莱任土地④者次之。”
【注释】
①求：孔子的弟子冉求，字子有，他是孔门政事科的高才生。季氏：指当时执掌鲁国大权的季孙氏。宰：大夫的家臣。
②上刑：重刑。
③连诸侯：朱熹《集注》云：“连结诸侯，如苏秦、张仪之类。”
④辟草莱、任土地：朱熹《集注》云：“辟，开垦也。任土地，谓分土授民，使任耕稼之责，如李悝尽地力、商鞅开阡陌之类也。”辟草莱、任土地，是指开垦土地，分土授民。孟子认为这些主张虽然意在发展生产，但并不是为百姓着想，而是为统治者私利，所以反对。
【译文】
孟子说：“冉求做季氏的家臣，没有能改变季氏的德行，反而帮助他将赋税增加了一倍。孔子说：'冉求不是我的门徒，后生们大张旗鼓地去声讨他好了。’由此看来，不帮助国君施行仁政而使他聚敛财富，都是被孔子所唾弃的，何况为他们使用强力去争战呢？为争夺土地而作战，杀死的人充满原野；为争夺城池而作战，杀死的人充满城邑，这就是所谓的为争夺土地而吃人肉，其罪行连死都不足以宽恕。所以，好战的人应受最重的刑罚，策划合纵连横的人应受次一等的刑罚，开垦荒地、分土授田的人应受再次一等的刑罚。”
【评析】
冉求为季氏聚敛财富、掠夺百姓，不能安抚民众、施行仁政，所以被孔子批评，并让弟子们鸣鼓而攻之。对好战的人为争夺土地、城池而征战杀人的行径则更为痛恨。
自夏启王天下以后，历朝历代的各国的统治者莫不想使自己的国家民富国强，然而他们的思想观念只有一个，即依靠自身强大的武力来使自己更加富裕，使自己的国家更加富裕，这就使人类之间的战争愈演愈烈。只有周文王是依靠爱民政策而赢得了民心，从而使周武王能轻易地取得天下。
“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”既然以慈爱来对待人，那么，即使是善于作将帅的人也不轻易动武；因为战争的目的一是侵略，一是抵抗侵略。善于战斗的人不轻易发怒；这是因为人一发怒就容易冲动，就容易失去理智，而失去理智则就可能失去慈爱，也就不可能取得胜利。
《孙子兵法·谋攻》中也表达出这种思想：“是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。”也就是说，不进行战争而使天下归服，才是治理天下的最上等典范。
第十五章
【原文】
孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子②。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了③焉；胸中不正，则眸子眊④焉。听其言也，观其眸子：人焉廋⑤哉！”
【注释】
①存：观察。
②眸子：眼睛。
③瞭（liǎo）：明亮。
④眊（mào）：暗昧不明。
④ 廋（sōu）：隐匿，躲藏。
【译文】
孟子说：“观察人，没有比观察他的眼睛更好的地方了，眼睛不能掩盖他的丑恶。心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。听人说话，观察他的眼睛，他的善恶能藏匿到哪里去呢？”
【评析】
“眼睛是心灵的窗户。”这句名言是意大利文艺复兴时期画家达·芬奇从人物画的角度来说的。而早于他一千多年，孟子就已经从识人的角度把这个道理说得非常清楚了。
孟子认为，辨别、判断一个人要看一个人的眼睛、眼神，因为眼睛是心灵的窗户，心中所思所想，都会在眼睛中表现出来。
“视其所以”，看他为什么做这件事的原因，“观其所由”，再观察他做这件事的动机、由来，基本上就可以知道一个人的“为人”了。而“察其所安”则最为重要。有些人安于享乐，有些人安于清贫，有些人安于平常，有些人安于奋进，有些人安于现实，而有些人就很难安于什么，干什么都不对劲，不知道自己的一生到底是什么。
安于奋进的人，安于追求“孝”、“礼”的人，才能做好一个为政者。“察言观色”最重要的是落实在“安”心上，也就是说，要从一个人的心态上、心理上进行考察。
第十六章
【原文】
孟子曰：“恭者不侮人，俭①者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶②得为恭俭！恭俭岂可以声音笑貌为哉！”
【注释】
①俭：这里用为自我约束，不放纵，俭朴之意。
②恶：(wù)这里用为表示疑问，相当于何、怎么之意。
【译文】
孟子说：“谦恭的人不会欺侮他人，俭朴的人不会强夺他人。有些国君一味欺侮，强夺他人，还唯恐别人不顺从自己，怎么能做到谦恭、俭朴呢？谦恭、俭朴这两种美德难道能用声音和笑脸做到吗？”
【评析】
谦恭是发自内心的对别人的尊敬，其中又包括有人人平等的思想，不耻下问的谦虚和恭敬。这里面最重要的是人人平等，假如首先认为自己高人一等，恃才傲物，自己优秀，有特权，也就不会对别人谦恭了。而真正能做到谦恭，思想观念中时时刻刻是人人平等，当然也就不会欺侮别人了。
因此，依靠着武力和权力而进行统治的统治者，就会时时刻刻害怕人民不顺从自己；如果是实行爱民政策的统治者，因为他思想观念中时时刻刻都是人人平等的，他待人也就是谦恭的；按照对等原则，人民也就会谦恭地对待他，顺从、服从他。
而社会行为规范光靠讲说是不行的，靠的是每个人的自觉自愿，自我约束。有许多约定俗成的风俗习惯以及一些社会行为规范不是法律法规，别人管不着，国家法律也管不着，因此就要靠自我约束以及自省自悟，自觉遵守。
【学习札记】
天下有道得民心，仁义安适路光明。
舍近求远不宜取，悦亲思诚方可信。
文王作兴归善行，心胸端正乾坤定。
强霸好战难宽恕，谦恭俭朴获尊敬。
《孟子》研读第17讲学习小结
本讲对《孟子.离娄》上篇的第9—16章进行了解读。
第九章阐述了得民心者得天下，失民心者失天下。第十章强调仁是人类最安适的精神家园，义是人类最正确的光明大道。第十一章强调不宜舍近求远和舍易求难。第十二章谈论“诚”是儒学的核心观念之一。第十三章谈论周文王爱民而供养老人的事迹，其爱民政策深得民心，所以才一战而胜。第十四章谈论冉求为季氏掠夺财富，所以孔子要弟子们鸣鼓而攻之。第十五章谈论辨别或判断一个人要看其眼睛、眼神，因为眼睛是心灵的窗户。第十六章论述谦恭是发自内心的对别人的尊敬。