论；圣人——《伤寒与金匮》

一，《伤寒论》与《金匮要略》

１　中医西医，各有体系。中医体系，全在仲景，全在《伤寒金匮》，古往今来，神医虽多，治法各异，但未成体系，《伤寒杂病论》是中国第一部融汇了治辩理法、实战方药、医道传承系统的传统医学集成体系，也是全世界的传统医学中，最完善最高峰的医书经典。

先师以《伤寒论》六经六气的系统论和《金匮要略》的杂病论，构筑了完整的中医医疗体系，让治辩用药，有理法可依，让中医体系，清淅明朗，让治病疗效，立竿见影，让传统中医学体系，成为一门系统科学的生命工程学，与现代医学体系并驾其驱的。从外感病相传到内伤里虚之杂病的传变关系，学完《伤寒论》你会就知道什么伤寒体系，学完《金匮要略》你就会知道在伤寒体系，辨证论治，各种杂病，相辅相乘，有头有尾，有理有法，有方有药，医道正宗，一脉相承，学完之后，你就会对中医治病体系的概念和脉络，有一个全新的认知。

《伤寒加金匮》组成的一个完整中医体系，与西医并驾其驱，研究仲景，就是中医进步，不学仲景，中医停止不前。后世医家谓，不学仲景者，皆不配被称为中医，更不配被称为名家或国手，唯有医圣张仲景，一代宗师黄元御，才是真正能够代表我国传统医学中的的正统一脉。

２　学习《伤寒金匮》必须连在一起学，许多内容，详于前而略于后，或详于后而略于前，黄师的注解也是这样，《伤寒》系统部分和《金匮》杂病部分，内容也是详于此而略于彼，详于彼而略于此，但理论始终是一个理论，连在一起又相互交错的，就像外感加杂病的关系一样，即有外感又有内伤里虚杂病。两本书的理论，都是一个相同的体系，单独看学不系统，而且还会跑偏，误入岐途，前面不懂的也不要硬学硬啃，先放一放，继续往后学，学到后面自然有答案，后面不懂的也不要硬钻研，在学第二遍的时候前面又会给出答案，就这样反复如此，则能入门，然后进步，然后悟懂一点仲景体系，每一遍都有新的收获，永远学不完也学不尽，就像一个永远挖不完的矿，有取之不尽用之不竭的知识财富。学完仲景与黄师理论，真会上知天文，下知地理，中知人事，更知防病治病。中医没有创新，全都是挖掘圣人之道。

３　仲景之后，唯有黄元御，最得仲景全义，中医体系，差点埋没于世，千年之后刚续上的薪火，就又断传，今天中医治不了病，也沦为了赚钱的工具。现实的今天，黄师悬解，未入主流体系，此中医之悲衰，也有研究黄师者，读不懂之后，就说不切实际，目前稍感心慰的是有好多人已经认可了黄师的《四圣心源》，并且有显著在成果，并且在各位老师的推动下，黄师的理论，在社会上也渐渐热起来。我最初的观点是《伤寒金匮悬解》二书，是黄师的最高学术著作，但读黄师入门之后，就会发现，黄师的每一本书，都是经典。《悬解》二书，注解的是经典，是真正的学医之书。拯救中医，唯有黄元御，一代宗师，无人能及。若想研究《内经难经》，唯有黄师注解，是为准绳，一脉相承，最为正确，重新整理，编排注解，最值得信任。

４　不学黄师，永不入仲景之门，不学《金匮》杂病，连中医杂病的病名都分不清。《外台与千金》载有千方万方，皆是古方，医理不明，也不知何方治何病而有何效，药方之大，适不适用，有毒无毒，皆不知道。理药不能相通，药方在多，都不实用。学完黄师《悬解》之后，好歹能看出个大概来。

二，为什么称张仲景为圣人，又称《伤寒金匮》为中医的圣经。

１　有的医书论述，称仲景为医圣，之前没有此尊称，是后唐朝以后的医家加上去的，又有说此过誉的推崇，余说一下为什么称仲景为医圣，又为什么称《伤寒金匮》为医书中圣经，重点就是仲景创建了传统医学的医疗体系，一体化的实战运用。如果只是有理论而没有方药或有药方而无理论，只能望书兴叹，如果只是治病之术，而没有体系不成体系，永远只能算是一位名医。理论体系加实用主药，打造出传统医学体系，并且传承千年，造福世人，辩证论治，药到病除，被后世医家，称为医圣。其《伤寒》著作，余尊为圣经。东方圣人，首推仲景。

　　《内经》《本草经》《汤液经》《难经》等等，这些都是中医的鼻祖，一脉相承，这些书都接近天书，但后学之家人终究看不透也看不懂，还包括《伤寒》序中说的《阴阳大论》《胎胪药录》等医书，而《伤寒杂病论》是先师仲景，融汇贯通了所有经书的实用精华版本，如《内经》中讲十二经，六阳六阴，到了《伤寒论》中直接精简为六经，三阴三阳；又将《内经》中宽泛的杂病理论与病名，总结精简到《金匮》杂病中去，将《汤液经》的各种汤药，直接融入了六经与杂病当中，这个伤寒体系就勾画出来了，又从《内难诸经》中，将医理脉法与伤寒有五等难懂医论，细细延伸用于六经体系与杂病治辩当中，并且研究得出疾病的病因精髓与结论，皆为伤寒病，故而书名为《伤寒杂病论》，从而打通所有的关健环节，研究得出中医体系，打造出传统医学体系，系统的生命工程学。

《伤寒杂病论》集成了所有的经旨古训与用药实战，成为人类医学史上第一部系统性治病古藉，直接用病因命书名，又创建成一门医疗体系，故余把此书称为传统医学的圣经，称仲景为医道圣人。《伤寒》的六经体系与《金匮》杂病细分，从医理到辩证，从方药到传承，从系统化的中医到个体化的诊疗，医道正统，一脉相承，一个完整的传统医学体系，由仲景打造出来。扁鹊医术高明，且让仲景叹服，但医术没传下来，也没创建体系化，老子孟子，孔老夫子，皆不敌仲景，造福后人，唯有仲景，前无古人，后无来者，无人能敌，唯有圣人，能成此功，故医道圣人，仲景是也。《伤寒杂病论》是圣人送给世界的神奇礼物。

上古神农，黄帝岐伯，伯高雷公，中世扁鹊，皆仲景之师，若无仲景集成伤寒系统，众师之作，如同天书，读不能通，形同虚设，毁于后世。中医传承千年不死，全是《伤寒》这棵大树，全是仲景之功，没有仲景，内难诸经，让中医后辈，只能望书兴叹，而不懂实战，中医衰落，沦为巫医。

　　《伤寒杂病论》每一个方子，治病都有药到病除的效果，并且每一个方的配伍，都含有很深的医理，辩证论治，覆杯即愈，其效如神，后人谓之学医必读之圣经，尊称仲景为圣人。

东汉仲景之前，虽名医辈出，但中医终究未成普通人能学习的体系，仲景《伤寒》，上求经旨，博采众方，一脉相承，终成体系，故为圣人。其它诸家，虽是名医，也皆治病之方药法术，终不成体系，而未得传承发扬（〈伤寒〉序中言各承家技，重点，家技不是体系）而使医道传承，渐行渐衰。