印度中古时期历史资料简介 印度中古时期大事典 印度历史文化
笈多帝国
印度中世纪第一个封建帝国。8世纪时印度分裂为许多小国，西北部受贵霜帝国统治。4世纪初，在恒河下游摩揭陀国境内有个叫旃陀罗笈多的人称王，即印度史上著名的月护王(320—335)，他征服附近的王公，赶走贵霜帝国的残余势力，建立起笈多王朝(320—570)。旃陀罗笈多的儿子沙摩陀罗笈多(海护王， 335—380)在位时，扩大疆土，征服恒河流域的一些小国。当旃陀罗笈多二世(超日王，380—415)统治时，国势极盛，领土已囊括整个印度北部地区，形成强大的封建帝国。笈多帝国存在二百余年，是印度封建统治由形成到确立时期。笈多帝国的首都华氏城是政治和经济中心，全国分成许多省，省下设县，分别由国王委派的总督和县长治理。国家实行中央集权制，国王具有无上权力。笈多帝国时期，印度奴隶制已经瓦解，生产者主要的不是奴隶而是享有自由身分的农民，农民租种国王、贵族和寺庙的土地，向地主交纳地租或者领取佣金。笈多王朝时期，国王将土地分封给大臣和侍从，佛教寺院也领得封地，各类封地都由依附于领地上的农民耕种，因此，笈多帝国时期的印度已最后确立起封建制度。5世纪初，笈多帝国由盛转衰，国内阶级矛盾趋于激化，同时，中亚的哒人(白匈奴)侵入印度西北部，并在那里建国，即哒帝国，它将北部印度作为一个行省。哒帝国很快为突厥和伊朗所灭，但此后笈多帝国已经分裂，约570年，帝国的统治基本结束，印度北部又陷入小国分立状态。
戒日帝国
印度北部早期封建国家。6世纪初，印度北部处于分裂状态，许多小国各自独立又互相斗争。6世纪末，北方小国之一坦尼萨尔(Thanesar)逐渐强大，606年，曷利沙·伐弹那(Harsha--Vardhana)即王位，即戒日王，吞并其他小国，统一北印度，建成强大的封建帝国，首都曲女城，国号羯若鞠阇国，又称曷利沙帝国，我国史书称之为戒日帝国。戒日帝国实行君主专制制度，全国土地属于国王，臣属和寺院也占有封地，农村公社仍然存在，但村社中已出现阶级分化，村社农民大都变成封建领主的依附农民。戒日帝国时期的种姓制度也发生新的变化，婆罗门和刹帝利仍是高等种姓，但已不是奴隶主而是占有封邑的封建主;吠舍是第三等级，原是村社的小生产者，现专指商人、高利贷者和富裕的手工业者;第四等级首陀罗指封建依附农民。戒日帝国时期宗教也发生变化，古代婆罗门教和佛教已融合成印度教，但佛教仍存在，戒日王晚年便皈依佛教，在他主持下，每五年举行一次宗教大会，佛教和印度教徒都来参加。我国唐代高僧玄奘去印取佛经，在曲女城的宗教大会上说佛法十八天，受到热烈欢迎，戒日王给玄奘以隆重礼遇。戒日帝国的统一并不巩固，帝国境内有三十多个藩属，均有较大的独立性。戒日王死后，这些藩属都割据称雄，戒日帝国遂告分裂，分裂局面延续到11世纪。1019年，阿富汗境内突厥人所建的伽色尼王朝侵入印度，攻陷曲女城，旧时戒日帝国的领土并入伽色尼版图。
印度教
兴起于8世纪的印度宗教，流传至今。古代印度的婆罗门教、佛教和耆那教经过长期融合、渗透，到中世纪形成适合封建主阶级利益的新宗教，即印度教。从4世纪起，这些宗教便逐渐融合，到8世纪，婆罗门教高僧商羯罗(Sankara，约788—820)对婆罗门教进行改革，改称印度教，亦称新婆罗门教，从此，印度教最后确立。印度教信仰的神祗，基本上是承袭婆罗门教的多神崇拜，信仰三大主神：婆罗诃摩(梵天，创造神)、毗湿奴(保卫神)、湿婆(破坏神)。后来印度教产生对三大神信仰不同的教派，其中毗湿奴教派和湿婆教派最为流行。毗湿奴教派认为释迦牟尼是毗湿奴神的化身，神派释迦牟尼下凡济世，降魔救民。整个印度教教义乃是佛教和婆罗门教教义的混合，主张禁欲、不抵抗、业力轮回、因果报应等。印度教竭力维护种姓制度，要求低等种姓安分守己，忍受现世痛苦，来世转生为高等种姓，否则转生为低等种姓，甚至为牛马。由于印度教为阶级剥削和压迫辩护，故深得封建主阶级的爱护，10世纪以后在全印度获得优势，佛教渐衰。到近现代，出现许多印度教教会组织，对教义也有些新的解释，但基本教义未变。19世纪以后，印度教在非洲及亚洲其他国家也有传播。
德里苏丹国
印度半岛北部突厥人所建之伊斯兰教封建国家，以其建都于德里，故名。从10世纪末叶起，印度不断遭受外族侵略。1019年，阿富汗的突厥人所建之伽色尼王朝征服印度西北部，占领曲女城，将西北印度划为行省进行统治。1186年，伽色尼王朝为阿富汗封建王公古尔篡夺，建古尔王朝，继续统治印度西北部，其总督驻在德里。1206年，古尔王朝驻德里总督古杜布丁(Qutbud-din)脱离古尔王朝而独立，自称苏丹，统治以德里为中心的广大地区，开始了德里苏丹国时期(1206—1526)。德里苏丹国历时三百二十年，共经五代王朝，即奴隶王朝、卡尔基王朝、图格拉王朝、塞伊德王朝和罗第王朝。德里苏丹国的上层统治者均为突厥人和阿富汗人，统治者信奉伊斯兰教，国家高官均由穆斯林贵族充任，印度教徒只能充任下级官职。苏丹将大量土地分封给突厥和阿富汗贵族，这些外国领主对印度人民进行残酷的剥削，因此苏丹国内经常发生农民起义。在人民起义的打击下，至14世纪的图格拉王朝统治时期苏丹国开始衰落，各地封建领主相率独立，苏丹领土仅限于德里附近及旁遮普一带。1398年，蒙古人在中亚建立的帖木儿帝国侵袭印度，德里被攻毁，从此，德里苏丹国开始瓦解。1526年，帖木儿的后裔巴布尔再次侵入印度，打败罗第王朝的军队，征服北印度并建立莫卧儿帝国，德里苏丹国最后灭亡。
巴曼王朝
突厥人在印度半岛中南部建立的伊斯兰教封建王朝，约存在于1347—1526年，创始人为哈桑(Hasan)，据说哈桑的远祖系波斯王巴曼(Bahman)，故名。巴曼王朝的苏丹信奉伊斯兰教，但为了巩固其统治，也允许其他宗教存在，因此在国内印度教和耆那教都很盛行。巴曼王朝重视发展农业，兴建起巨大的灌溉工程，并鼓励文学艺术的发展，因此，巴曼王朝在德干高原维持一百七十余年的统治。但在此期间，巴曼王朝曾与邻近的维查耶纳伽尔王朝进行频繁的战争，消耗了国家实力;同时，巴曼王朝依靠波斯贵族进行统治，因此引起本地贵族与外来贵族之间的倾轧，因而导致巴曼王朝的衰落。16世纪初，巴曼王朝分裂成五个封建国家，这些王国后均被莫卧儿帝国所吞并。
维查耶纳伽尔王朝
印度教徒在南印度建立的封建国家。14世纪时，印度南北处于分裂时期，北部有四个独立小国，南部有两个较大的封建国家：巴曼王朝和维查耶纳伽尔王朝(Vijayanagar， 1336—1565)。维查耶纳伽尔王朝的创始人布卡(Buka)，于1336年建国，首都维查耶纳伽尔城(位于通加巴德腊河以南的贝拉里附近)。维查耶纳伽尔王朝是印度教徒国家，这里是印度教信仰的中心。16世纪上半期，国王克利希那迪瓦·拉雅(Kre-shnadeva Raya， 1509—1550)统治时期最强，疆域包括克里希纳河和通加巴德腊河以南地区。当时，维查耶纳伽尔的经济发达，城市兴盛，据说有三百多个港口进行海洋贸易，同波斯及西方许多国家有贸易往来，中国明朝航海家郑和曾多次率船队来此。1565年，德干高原的一些伊斯兰教小邦结成联盟，攻打维查耶纳伽尔王朝，联军取胜，从此维查耶纳伽尔王朝覆灭。
莫卧儿帝国
印度半岛北部的伊斯兰教国家。14世纪，在中亚兴起突厥化了的蒙古贵族帖木儿所建的帖木儿帝国。15世纪以后，帖木儿帝国分裂，帖木儿的子孙及部将割地自立。帖木儿的六世孙巴布尔(Baber， 1482—1530)统治中亚的费尔干纳地区，后被逐出中亚，占领阿富汗，以喀布尔为据点向外侵略。1526年，巴布尔进攻印度北部，灭德里苏丹国，统一北印度，建立莫卧儿帝国。“莫卧儿”乃“蒙古”一词的音转，因巴布尔自称为蒙古人后裔(实为突厥人)，故史称其国为莫卧儿帝国(1526—1858)。莫卧儿帝国存在三百三十二年，是印度人民受外族统治时间最长的一次。在巴布尔之孙阿克巴(Akbar，1556—1605)统治时期，进行政治改革，史称阿克巴改革，此时帝国达到全盛，国内经济繁荣、文化昌盛，领土除南印度外，整个半岛均被统一。莫卧儿帝国实行中央集权制，皇帝是全国土地的最高所有者，他将大部土地分封给伊斯兰贵族作为军事采邑，称“扎吉尔”，受封者称“扎吉达尔”。此外，在边远地区和山区还保留着占有世袭土地的印度教王公和部落首领，称此类土地所有者为“柴明达尔”。莫卧儿帝国时期，印度农民仍过着农村公社生活，农民通过公社向国家、领主和王公们交纳赋税和地租。当时，城市经济有较大的发展，城市手工业部门出现资本主义萌芽，但在封建王朝压迫下，农工商业都受到压抑，广大劳动人民倍受压榨，因此劳动者反封建斗争至为激烈，人民的反封建斗争往往表现为教派运动，如虔诚教派、马赫迪教派、锡克教派等。早在16世纪初，西欧殖民主义者，如葡萄牙、西班牙、英国等巳侵入印度，对印度进行残酷的掠夺，更增加了人民的痛苦。在奥朗则布(Aurangzib， 1618—1707)当政时，实行迫害印度教政策，使国内矛盾更加激化。奥朗则布死后，统治阶级内部发生皇位争夺的内讧，各地总督又纷纷独立，伊朗和阿富汗相继入侵，这一切导致莫卧儿帝国的衰落，这时，英国殖民者加紧对印度的进逼。1765年，英军击败帝国军队，帝国向英方投降，自此，印度落入英国之手。1857年，英政府放逐莫卧儿帝国的最后君主，莫卧儿帝国灭亡，印度成为英国的殖民地。
阿克巴改革
印度莫卧儿帝国君主阿克巴的政治改革。1526年，突厥化的蒙古贵族巴布尔侵占印度北部，建立莫卧儿帝国(1526—1858)，巴布尔之孙阿克巴(Akbar，1556—1605)在位时，统一印度北部，国势渐强。阿克巴为了进一步壮大帝国势力，实行一系列政治改革，史称阿克巴改革，其改革内容主要是：①加强中央集权，防止地方割据：中央设宰相、财政、军事、宗教事务等大臣，以强化中央官僚机构;地方划全国为十五省，省设总督，直属中央，省下设县和区，分设行政机构。②调和印度统治阶级与外来统治者之间的矛盾，以加强统治：任用印度统治阶级担任各级官吏和军官，扭转以往高官均由突厥人、阿富汗人垄断的现象。③实行宗教宽容政策：允许印度教合法存在，取消对非伊斯兰教征收人头税政策。④实行新的税收制度：按土地的实际产量分等收税，规定税额为收成的三分之一;取消包税制。⑤发展经济、改革陋习：奖励工商业经营，统一货币、度量衡，修筑公路，扩大商业交通网。禁止寡妇殉葬、童婚、神灵裁判等。阿克巴改革主要目的是巩固帝国的统治，但其改革缓和了社会矛盾，客观上有利于印度社会经济的发展，在阿克巴统治时，印度社会稳定，经济、文化发达，是莫卧儿帝国的全盛时期。
扎吉达尔
印度莫卧儿帝国时期封建采邑的领有者。莫卧儿帝国(1526—1858)实行封建国家土地所有制，皇帝是全国土地的最高所有者，但皇帝直接占有的土地只占全国土地的三分之一，其余土地分封给伊斯兰教封建贵族作为军事采邑，称作“扎吉尔”，其领有者称“扎吉达尔”。扎吉达尔都是从中亚和阿富汗来的穆斯林军事指挥官，他们依战功领有大小不等的扎吉尔，终身占有，不得世袭，在占有期间，只限向采邑上的农民征收赋税，如有调迁或死亡，则扎吉尔收归国家。扎吉达尔要按占有扎吉尔多少向皇帝服兵役，年收入一百万卢比的须为国家养骑兵五千，随时应召出征。由于扎吉尔只限一身享用，死后收公，故扎吉达尔在生前都尽量从采邑上搜刮更多的东西，迫使农民交纳国家规定以外的赋税，给农民带来更大灾难。到帝国晚期，扎吉尔逐渐世袭，扎吉达尔最后都成为世袭领地的私有者。
柴明达尔
印度莫卧儿帝国时期世袭领地的占有者。莫卧儿帝国统治时期(1526—1858)，实行封建土地国有制，皇帝将大部分土地分封给贵族，使之成为军事采邑的占有者—扎吉达尔，这是莫卧儿帝国主要的封建土地占有形式。此外，在帝国势力不易控制的边远地区和山区，还保留着占有世袭领地的印度王公和部落首领，他们被称为“柴明达尔”，即拥有土地的人。柴明达尔承认莫卧儿帝国的宗主权，作为帝国的附庸，定期向皇帝纳贡。柴明达尔并非真正的土地所有者，他们只有向其所辖领地农民征收租税权，但在领地，他们有武装力量，有审判权，故他们往往向农民征收国家规定以外的租税和徭役。开始时这种土地占有形式较少，17世纪以后广泛流行。
虔诚派运动
印度教的反封建教派之一。11、12世纪，印度北部相继受阿富汗的伽色尼王朝和古尔王朝的统治，外来统治者信奉伊斯兰教，印度教受到压抑。当时印度的城市经济有所发展，城市手工业和商业有所发达，但手工业者小商人倍受封建领主的压榨，因此不断掀起反封建斗争，此斗争往往以教派运动的形式出现。在印度教中，曾出现各种此类教派，虔诚派即其中之一。虔诚派运动始于12世纪，代表工商业者利益，其先驱者为罗摩奴阇(Pamanuja，约1017—1127)。到15世纪，虔诚派领袖喀比尔(Ka-bir， 1440—1518)提出一套改革印度教的理论，于是确立虔诚派的基本主张。虔诚派后来又分成许多流派，各派主张略有差别，但基本教义相同，即①只信仰一个最高神——梵，信徒在梵的面前一律平等，只要对梵虔诚信仰，都可获得解脱。②反对种姓划分，号召印度教徒和伊斯兰教徒团结起来，用“普遍的爱”消除种姓压迫。③反对偶像崇拜、反对烦琐仪礼，认为只要通过虔诚信仰，即可获得神的恩宠。虔诚派运动反映了城市下层人民的要求，在群众中很有影响，故统治者视之为印度教的异端。
马赫迪派运动
印度伊斯兰教的反封建教派运动之一。16世纪，印度北部先后受德里苏丹国和莫卧儿帝国的统治，在异族统治下，印度人民倍受压迫，不断掀起反抗斗争，而斗争往往表现为新教派的传教活动，通过教派活动又进而演变成武装起义，马赫迪派运动便属此类性质的运动。马赫迪(Mahdi)为阿拉伯语的音译，意为“救世主”，故又称救世主运动，开始于德里苏丹国(1206—1526)末期，即兴起于16世纪，发源于比亚那城，持续于整个16世纪和17世纪初，其首领为教长阿拉伊。此派的信仰者大都是劳动人民和商人，而且主要是伊斯兰教徒。马赫迪派受伊斯兰教十叶派“救世主再现”思想的影响，宣传马赫迪是“公正的君主”，他将再现于人间成为救世主，统治世界，建立公正的制度，人们将获得平等和正义。马赫迪派以比亚那为根据地，组织武装，建立公共财库，禁止不法行为，不服劝说者则用武力强制。16世纪时，马赫迪曾在旁遮普等地发动多次人民起义，最后均失败，但直到17世纪初，还发生过以救世主派为旗帜的人民运动。
锡克教
16世纪在印度旁遮普地区兴起的教派，由印度教分裂而成。16世纪时，印度北部受莫卧儿帝国的统治，印度人民不断发动反异族统治的斗争，当时的斗争常以教派运动形式发动武装起义，锡克教便是这样形成和发展起来的。“锡克”一词源于梵文“Sikha”，意为“弟子”，故称。创始人为商人出身的那纳克(Nanak， 1469—1539)，教徒多出身于低下种姓的劳动人民，其中有印度教徒，也有贫穷的伊斯兰教徒。其教义主要是承袭印度教虔诚派的教义，也吸收伊斯兰教的某些观点。主张信仰一个神，即宇宙唯一的真实存在梵。人在梵神面前一律平等;不分印度教和伊斯兰教;种姓划分和歧视妇女是违背神意的;宣传生死轮回、因果报应;提倡修行、隐居;反对祭司制、偶像崇拜及一切烦琐的宗教祭礼。锡克教徒的标志是蓄长发加发束、上衣到膝、右手戴铁手镯、佩剑;男教徒名字加“辛格”(Singh，狮子)，女教徒名字加“考儿”(Ka-ur，公主)。锡克教有自己的教团组织，首领称“师尊”，职位世袭。以旁遮普为根据地，构筑寨堡，发动武装斗争。17世纪后，农民群众广泛参加锡克教运动，形成为强大的反莫卧儿帝国的武装力量。19世纪后，锡克教徒曾多次掀起反英战争。锡克教主要分布于印度的旁遮普地区，近百年来也传至东非诸国及英、美、加拿大、泰国等地区。1947年印度独立，锡克教徒要求自立为一省。1966年，印度政府将锡克教教区立为旁遮普省，省城阿姆利则为锡克教圣地。
泰姬·玛哈尔陵
印度莫卧儿帝国时期的王后陵寝。莫卧儿帝国系蒙古帖木儿后裔巴布尔(1482—1530)在印度北部所建，首都德里，16世纪达到全盛。至皇帝沙杰汗(1627—1658)统治时期，莫卧儿帝国已经衰落，当时英国殖民者在向印度扩张，国内农民不断发动起义，大封建主间为争权夺势而发生内讧，但沙杰汗不顾国内的严重局势，大兴土木，建筑宏大、豪华的宫室、寺院和陵墓，其中泰姬·玛哈尔陵最为壮观。泰姬陵位于今印度北方邦的阿格拉，是沙杰汗为其死去的皇后泰姬·玛哈尔建造的陵寝。陵寝全部用大理石建筑，大理石上镶嵌各种彩色宝石，中央覆盖高大的圆形穹窿，陵高三十余米，四周有高耸的尖塔，左右各有清真寺一座，陵前有庭园、水池，整体布局十分和谐，建筑手法精巧、别致。建陵时每日有二万二千工匠劳动，共用二十三年时间建成。这座陵的豪华和壮丽至今尤令人惊叹不已，它显示了印度劳动人民的伟大创造力，同时也说明封建统治阶级的穷奢极欲。