黄元吉真人丹道探密

此文乃吾师示教弟子之珍贵资料，有志真修者得之，如得明师口授心传。文中对孕、调药，理法、次第、景征，说明之详尽，前所未见。兹摘录一段，读后即可知全文重点：“余上文仅以四点，示黄真人玄关之实指，亦并未示求玄关的入手孕药功法四句口诀，及调药功法四句口诀。并指出：黄真人于《道德经讲义》第一章注中，即隐示全了天仙功法入手入门，求初玄关的孕药炼己功法的四句口诀。第四十二章后注及第二十一章后注隐示了求正玄关调药功法之口诀。本文皆率先摘出。学者当反复仔细参悟，逢真师传四句真口诀时，自有印证。须知，能真实入手入门，方有后修之望；否则只是侈谈奢望，有何益于真修哉！下面谨以当代丹功学者，误解黄着，阻断自己及其后之真修实悟者入门得果证之三个关键处，述之如下：”

今得吾师慈悲允准分享同志，全文将分次刊出。

黄元吉真人传世三着，《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门要语》三着，当以《道德经讲义》为主，来研究黄真人之示教。《乐育堂语录》乃及门弟子记述的黄真人讲学内容，是否皆经黄真人亲自校阅认可，不能确定。但至少卷五最后数段语录，记述众弟子送师之记录，乃追记之文，必未经黄真人亲自校阅认可。虽然二着玄关之论，若合符节，但《道德经讲义》既有黄真人署名，又有黄真人自序，又有应受业弟子请求而着（见《受业弟子序》）之印证。当能完全代表黄真人讲学之精义。余今以《道德经讲义》为主，以《乐育堂语录》为辅，释黄真人玄关绝学。

天仙正法源于广成、黄、老，至魏伯阳、许逊便有专著传世。后有王玄甫少阳一脉传钟离权，再传吕洞宾、刘海蟾，世人遂分出所谓北、南、东、西各派。然而得道成真众仙，悉皆传承同一天仙正法，并无二法。（若传二法，即为离经叛道，欺师背祖之徒，岂能成仙？）众真传世丹经，为尊奉天戒，不敢言全法，不敢明言真法：常以初成地仙功法，尤其是其中第一层次及第二层次的人仙功法为主，救度后世真修者入门。常以不同文词、术语，隐示真法之实指。正如北、南、东、西四派中，最后成真的西派开山祖师，清嘉庆、咸丰时人，李涵虚真人于《道窍谈》第四章末所告诫云“一切丹经，三五错综，词虽异而事则同。”李涵虚真人传世丹经，所用文词、术语最多；故以此告诫后人，不要被表面文词、术语所囿，应了解其内所实指之功法。

黄元吉真人所示之玄关（玄牝），即天仙正法入手入门，孕、调药功成，求得先天一炁时之景征。得孕药功成之景征示微阳生；得调药功成之景征示小药生。以后当立即行小周天河车功。微阳生即情来精至。元炁由与神静合为一，刚刚突动，判分神、炁为二，元炁化元精之时。《参同契》喻为月出庚方、九一潜龙勿用。黄真人称之为“阳生”。经调药功成而得小药生，即先天一炁从太虚中来，黄真人称为“药产”。《阴符经》称为“盗机”，《参同契》喻为月望（十五干体就），九二见龙在田，利见大人。钟、吕称为勒阳关，先天一炁。张紫阳称白虎首经。伍冲虚称小药、外药。

天仙功法，自古以来，孕药以后，必经调药之功，使孕药功所得之嫩炁、阴精，能转化成刚刚圆满不老不嫩可用于行小周天河车功之元精。若不经调药之功，径行小周天，则炁嫩无用而成幻丹；若调药功成景现，不立即行小周天，则炁老无用，即金逢望远不堪尝，虽行小周天，亦不能成内药，只能温养下元。孕药功成，微阳生之景征称为初玄关；调药功成，小药生之景征称为正玄关，二者皆可称玄关。其名之来源，最早见于《道德经》第一章。“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍；此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”以下引黄真人之示。

“学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照心之下、肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神炁两者凝住中宫为主。不倾刻间，神炁打成一片矣。于是听其混混吨吨，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入炁，炁之归神，混然一无人无我，何地何天景象，而又非昏聩也。……。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。道家谓之玄关妙窍〔微阳生之初玄关。方括号内，为作者小注。以利读者理解。下仿此〕，只在一呼一吸之间。…………。但此一觉，犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只亳厘间耳。”（P17，4～17。见宗教文化出版《道德经讲义》、《乐育堂语录》第17页。4至17行。下仿此。）又示“至于修炼始基，古云'精生〔微阳生，初玄关显像时〕有调药火候，药产〔正玄关显像时〕有采取〔行小周天河车功〕之候。’………。始教人致虚养静，从无知觉时，寻有知觉处。〈易〉曰'寂然不动，感而遂通’是也。……。所谓'玄关一动〔示微阳生之初玄关〕，太极开基’也。〔以下隐示调药口诀〕，自此凝神入虚，合气入漠，冥心内照，观其一呼一吸之气息开阖往来，升降上下，收回中宫，沐浴温养。少倾杳冥之际，忽焉一念规中起，一炁〔先天一炁〕从虚中来，即精生炁也。〔得小药、外药、先天一炁之正玄关〕。……。是炁原天地人物生生之本也。得之则生，失之则亡。……，古仙喻之曰药，以能医老病、养仙婴也，故曰'延命酒、返魂浆’，又曰'真人长生根’，诚为人世至宝，古人谓万两黄金换不得一丝半忽也。……，吾点功至此一诀，诚万金难得。”又示“修行人但将万缘放下，静养片时，观照此窍〔下丹田炁穴〕，……虚极静篤之中，神机动焉，无象者有象〔象即指玄关显像之景徵〕，此离己之性光，木火浮动之象，即微阳生〔初玄关景徵显像〕时也。……，其中阳物动焉，此离光初交於坎宫者。其时气机微弱，无可採取。惟有二候採牟尼〔即调药功〕法，但此一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，调度阴蹺之气，相会於炁穴之中，调度採取為一候，归炉温养為一候。依法行持，不片嚮间，……，此神炁交而坎离之精〔小药、外药〕生矣。……，其中大有信〔即玄关显像景徵〕在。……，不可指名者也。”（P56，7～17）

黄真人《道德经讲义》首章之註，即隐示了求初玄关、微阳生的孕药口诀。第四十三章后註及第二十一章后註，又隐示了“微阳生”时之调药口诀。按口诀行功，孕药功成即有微阳生初玄关之景徵。见之速行调药之功，调药功成便有“小药生”、正玄关之景徵。见之当於一息之倾，速行河车小週天功，化小药、外药為内药、大药。黄翁又於第二十二章后註示“其静而发端也，不由感触，忽然而觉，觉即曲也；其动而显像也，偶然感孚，突焉而动，动即曲也。要皆从无知无觉时，炁机自动，动而忽觉，此乃真动真觉。但其机甚微〔炁嫩难為药，必调至不老不嫩，方為合用之小药〕，為时最速，稍转一念，易一息，即属后天，不可為人物生生之本，亦不可為炼丹之根。……，古人喻為电光石火。”（P59，22～27）

孕药功成，真机自动突觉，情来精生，得微阳生、玄关初现之景徵，当立即行调药功。若不立刻行调药功，则此情来精至将迅即化為后天之人情淫精，其凶如出林猛虎，消耗人物之神炁，淫心、淫机难制也。调药功成景现，亦当於一息之倾转小週天河车功，以得到所“盗”取的先天一炁。否则反被天盗夺人之神炁。

总之，黄元吉真人所示玄关，可以归纳為以下四个要点：

一、玄关是孕、调药功成之景徵，玄关并非功法。有求初玄关显像之孕药功法，与求正玄关显像之调药功法。但术语玄关仅仅是孕、调药功成显像之景徵，而非指功法。

二、玄关仅存於一息之倾，不能长存。黄翁以“电光石火”喻之。实指神炁由虚静纯一，刚刚动判為二，太极开基之一息以内。此时先天一炁从虚无中来。既知玄关只存於一息之倾，则足证玄关只能是功成之景徵，而非指功法了。

三、用玄关术语，警示真修者，当於此剎那间，速转下步功法，以“盗”取此天地之生“机”，以实受用此先天一炁。

四、求玄关法仅仅是天仙正法入手孕、调药之法，目的是求取先天一炁，作為炼丹之本。远非修真之全法，更非能取代三成全功的无上大法。仅仅為入手入门之法，即初成地仙功法中，第一层次二步功法中的第一步、第二步功法。先天一炁又称小药、外药〔因其具有生后由炁穴向阳关外泄之本能，故名外药。〕，经行河车小週天功后，称為大药（分子）、内药〔已炼化其向外出阳关之本性，仅微微内动於炁穴，故名内药〕。现分别引黄翁之文证之。首先引证黄翁示玄关仅存於一息之倾的部份著文如下：

“邵子云'冬至子之半，天根理极微，一阳初动处，万物始生时。’此即天理来复，古人喻為活子时也。……，但其机甚微，其炁甚速，当前即是，转念即非，不啻石火电光，俄倾间事耳。”（P46，23～P47，4）又示“要皆从无知无觉时，炁机自动，动而忽觉，此乃真动真觉。但其机甚微，為时最速，稍转一念，易一息，即属后天，不可為人物生生之本，亦不可為炼丹之根。……，古人喻為电光石火。”（P59，22 ～27）又示“於此定静之中，忽觉一缕热气，……，不由感触，自然发生，斯乃玄关兆象，太极开基也。……，略先一息则真机未现，採之无益；略后一息，则凡念已起，採之又多夹杂，不堪為我炼丹大药。”（P86，8～19）又示“总之，此窍〔玄关窍〕只此一息之倾，以前不是，以后不是。”（P221，16～17）又示“此个一觉〔即玄关显像〕在何时寻？务於至阴〔即入静虚〕之中，恍恍惚惚时，了无知觉，忽然有此知觉。……，静时固非，动时亦非，其机在静极而动之初，其间只一息耳。”（P290，18～23）又示“尔生果於入定时凭空一觉〔即玄关显像〕即是我本来真面。……，以前不是，以后不是，露处只在一息。一息之后，不复见焉”（P308，10～13）

以上皆示玄关仅仅突现於一息之内。一息之内岂能成為功法？只能是功成之景徵。持玄关為功法者，误矣！

黄翁示玄关仅仅是入手孕、调药法；目的是求取先天一炁、小药、外药，為行河车、小週天功之药物。二著中论述很多，现引部份著文如下：

“下手之初，不可不得其根本。根本為何？即玄关窍也。夫修真炼道非止一端〔示有三成功法〕，岂区区〔仅人仙功法中，第一层次的第一、第二步功法，仅幼儿园之学而已。故曰区区，示不足道也。〕玄关妙窍可尽其蕴哉。”（P46，10～12）又示“学人得此阳生，只算一边〔仅人仙功中之一边工夫，还有另一边河车、小週天工夫〕工夫，安望结胎成圣？惟将此阳炁引之上升，复合週身之阴精，更与泥丸絳宫之神髓灵液交合為一〔隐示河车、小週天功〕，……，才可还丹。”（P151，8～13）又示“至於修炼始基，古云'精生’〔微阳生之初玄关〕有调药之候，药產〔小药生之正玄关〕有採取〔指行河车、小週天功升、降、沐浴四候〕之候”（P104，23～P105，1）又示“无奈而今学人，只道守中〔求玄关法〕一则，是歷代圣人心法，始而守有形之中〔外鼎下丹田〕，继也守无形之中〔内鼎神炁和合〕，即可成真作圣。岂知守中得药〔正玄关显徵显像〕只算得半边〔仅人仙功中之半边学问〕学问。……，尤要明採取〔採微阳生，调药功法，调至不老不嫩〕之法，药嫩不生，药老炁散，此中须得一苗新药之生，採之取之〔至得小药生、正玄关显像之景徵〕，以之运行河车〔人仙功的另外半边学问小週天功〕不难矣。”（P321，22～26）又示“人欲长生，除此守中〔孕，调药求初玄关、正玄关二候之功〕、河车〔小週天四候功〕二法〔一个完整的人仙功法，即长生不老法〕，行持不輟，别无积精累炁之法焉。虽然守中之火，只有温温铅鼎，惟河车逆运〔还精补脑〕则有子午卯酉〔升、降、沐浴四候妙用〕，或武或文之别。”（P360，9～11）又示“既知採药〔求玄关显像，得先天一炁之孕、调药法〕，尤要明得炼丹〔河车、小週天功法〕，知得服食〔至此，初成地仙功法始全，始能实证长生，一得永得〕。採药〔即调药功〕是阳生〔指微阳生，情来精至的初玄关〕时干，是二候採牟尼〔达摩祖师所示〕，前行短〔吕祖所示。其鼎器、药物、火候，与小週天功法比，绝不相同。〕法；炼丹〔行河车、小週天功〕是阳壮〔小药、外药生之正玄关显像，先天一炁从虚无中来之活子时〕时事，行子午卯酉〔达摩云四候有妙用之河车、小週天功〕四正之功；服食〔含採大药功，五龙捧圣过三关功，服食大药功三步〕之时，是药炁收归炉〔指黄庭，非炁穴。已移炉换鼎，超出欲界〕内，慢慢温养。”（P377，14～17）又云“故丹经谓之，'阳生〔指孕药功成，微阳生，初玄关显像〕採取〔即行调药功〕，药动〔调药功成，小药生、外药生时之正玄关显像〕河车，皆自然之道。’”（P284，21）又示“炁既动，阳即生〔调药功成，正玄关显像〕，又当知子进阳火，午退阴符，卯酉沐浴〔示河车、小週天功法四候妙用〕诸法，……。此河车一法有无穷妙义。”（P168，6～9）

以上所录八节，皆黄元吉真人示孕、调药功成，小药、外药生，玄关景徵显像后，要立即行河车、小週天功；化小药、外药，為大药、内药。如果不接行小週天功，则轻者，空废以前的孕、调药功；重者，元精顺化為淫精，反耗折修者之神炁。黄翁於《道德经》最后第八十一章註后作总结时示“学者修真，……，既得元炁来归〔调药功成，正玄关景徵显像〕，氳氤活泼，宛转悠扬，如活龙动转，十分爽健。此元炁之充壮，可以运行河车〔小週天功〕矣。苟炁机大动，不行河车化精化炁〔化外药為内药，化元精為元炁〕，化炁為神之功；仍然凝聚丹鼎。奈未经火化，阴精难固，不能长留於后天鼎〔炁穴〕中，一霎时凡火一起，必动淫根，生淫事而倾矣。即或强制死守，不使他动，奈后天精炁皆属纯阴，未经煆炼，不强制他必泄，即强制他亦必泄也。夫以此诀〔指河车、小週功法〕一行，即可以夺天地鬼神之权，参造化阴阳之法，而自主自夺，我命由我不由天矣。实為长生不老之仙〔人仙功法即长生不老功法〕，所谓'阎罗老子亦无奈我何’者此也。所以不许匪人得门而入，使天、神，无善恶报应之权。尔生属知道者，谅亦深明厥旨。切须隐口闭舌〔无比珍贵慎密，只传有德有缘者〕，莫妄泄天机密钥可也。”（P187，20～P188，7）又示“夫以药生〔玄关显像〕不进火〔不行河车小週功〕，止於冲举下元，壮暖肾气而已。”（P297，7～8）又示“所谓'片嚮虎龙频斗罢〔行调药功〕，夺得金精一点生’〔正玄关显像〕，此霎时间事耳。然得之虽易，守之实难。不行子午河车〔小週天功〕，不用逆施造化，是犹窑头泥瓦未经火炼，一遇雨来，仍化為泥。其必速採此一点阳炁，以之上升泥丸，配合阴精〔示河车、小週功〕，然后，飞者不飞，走者不走，合成一块紫金霜，不怕歷遭磨折，且愈炼愈坚也。”（P299，12～16）又示“吾见生等河车之路已通，此时不用河车流通一身，灌溉丹田，势必精盈炁满，有倾倒之危。”（P319，7～8）

由上所引黄元吉真人部份著文，可知玄关之实指為：玄关是孕、调药功成，求得先天一炁时之景徵。仅存於一身之倾，黄真人以“电光石火”之迅即，警醒真修者，速转河车、小週功；将此先天一炁、小药、外药、元精动炁，转化為元炁、大药、内药、元炁静炁，而得长生不老人仙果证。

黄元吉真人是晚清道光、咸丰时，承传天仙正法已证神仙果证之前辈仙真。尚未行还虚之功，留尘世救度有缘之人，以了大事因缘。黄翁传世著文，悉合天仙正法，悉遵三成全功。《道门语要》已按顺序指示得明明白白。《道德经讲义》、《乐育堂语录》也有很多处提到三成功法；尤其第八十章后註，大段记述黄真人所学、所修、所传為天仙正法之三成渐法。故曰：“不似吾师〔黄翁自称〕今日之教，尚多作為也。”学者自参P183，18至P185，13，不再引摘。但是二著皆非系统讲述三成全功之著作，皆為对从学数千人之讲学而著。能公开普度讲述者，天仙正法之理、法也。而最重要最关键的，遵行之即能得果证之口诀及景、旨，岂能著文普度明示哉？黄真人既承传天仙正法，岂敢违天仙门戒律耶！岂能度从学数千人入门耶！黄翁自云“其得吾真传者，仅有数人。”（P309，9）此数人因具慧根仙缘，此生有德行操守，故能知仙音而得到教外别传。方能真得入手孕、调药求玄关功法而入天仙之门。

余上文仅以四点，示黄真人玄关之实指，亦并未示求玄关的入手孕药功法四句口诀，及调药功法四句口诀。并指出：黄真人於第一章註中，即隐示全了天仙功法入手入门，求初玄关的孕药炼己功法的四句口诀。第四十二章后註及第二十一章后註隐示了求正玄关调药功法之口诀。本文皆率先摘出。学者当反复仔细参悟，逢真师传四句真口诀时，自有印证。须知，能真实入手入门，方有后修之望；否则只是侈谈奢望，有何益於真修哉！下面谨以当代丹功学者，误解黄著，阻断自己及其后之真修实悟者入门得果证之三个关键处，述之如下：

一、当代丹功学者，不知道孕药功成，情来精至，玄关初现后，此时炁嫩力微，不堪為用。必要以调药之功，调至不老不嫩，方為可用之小药、外药、先天一炁、活子时，方可行小週天河车功。黄翁於第四十三章后註示“古云'精生有调药之候。’”考证“调药”术语，首见於伍冲虚真人二著中，伍真人本想於二著中，直示调药功法，惜未得祖师允许（事详见答伍太初第六问）。不得已透出孕药后必须调药之消息；并於《天仙正理》中，隐示出调药法四句口诀。直到一百五十九年后，柳华阳禪师，方於《后危险说》中，公开示全了天仙正法的入手入门的孕药功法及调药功法。世上丹经，才有了孕药、调药之名词术语。二法并非伍、柳自创，实本承传千载之天仙正法。源於《道德经》第一章“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍；此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，眾妙之门。”《参同契》之《药生象月章第八》云“三日出為爽”示初玄关也。“十五乾体就”示正玄关也。“蟾蜍视卦节，兔者吐生光。”故我天仙正法得道眾仙，常以“蟾光”示小药生，先天一炁从虚无中来时正玄关之景徵。故调药功又称簇月功。钟、吕二祖又称勒阳关。但眾真為尊奉天戒，不能明示於著，指明：生於清真虚无之药，要分老、嫩，要弃老、嫩，用不老不嫩。直到柳真人时，机缘时至，為纠正世俗盲师对古法之乱指，救度真修者入仙佛正法之门，方开禁於《后危险说》中，公开明示孕、调药功之理法。

二、天仙正法，各步功法皆有鼎器、药物、火候。鼎器有外鼎、内鼎。内鼎指不同功步中，神炁和合中，互為鼎器，交相互用混融合一之妙。外鼎器就是三田。即神、炁、精之本根处。孕、调药功中之外鼎器，就是下丹田之炁穴。不讲外鼎器，三宝和合，转化升华无处所，绝无果证。鼎器错了，不於其本根处行三宝和合，转化升华之功，乃缘木求鱼，亦绝无果证。黄翁示孕、调药求玄关显像之外鼎器，有独自之术语名词，称為“海底”、“鬼窟盗宝”、“黑山求铅”。现引黄翁数条著文如下：

“由至阴而取至阳，所谓'盗机’者此也。人能於黑山窟取阳，鬼窝裡盗宝，即是盗生机於杀机之内，……，用一度功，自有一度之进益。”（P88，2~6）又示“若炼命则有為有作，倘非从下处做起，贱处炼来，药犹难得，何况金丹？下即下丹田也，…，古人谓'阴中求阳，鬼窟盗宝’旬不诬也。”（P95，1~5）又示“吾想打坐之倾，其始阳炁沉於海底。”（P134，26）又示“大国喻元神也，下流喻以神光下照丹田，而阴精亦下〔三个下字，非中，非上〕流入丹田，…，此个丹田即玄关〔炁穴〕也。”（P145，16~17）又示“即佛所云'我於五浊恶世〔下丹田才是恶浊之处，非泥丸、絳宫〕，修行而得成道果’是。又古谓'鬼窟中盗宝，黑山下求铅，是。”（P168，4~5）。又最前面所引首章註示“学人下手之初，…，垂帘观照心之下肾之上，仿彿有个虚无窟子〔指明下丹田〕，…”（P17，4~5）

今之以黄真人求玄关绝学，不要外鼎器者，或指黄翁玄关外鼎器在上丹田两眉间者，是公然妄诬黄翁之示教。违背天仙正法入手之修，必无果证，亦必难入门。真修者警醒之，是尔自己福缘。