《审度【老子道德经】之全译》 ---59

第四卷治外篇

A   第五十九章

治人事天，莫若啬。夫为啬，是以早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

B    现代汉语

管理民众，敬事天地，就要象农事一样。为什么象农事，因为都需要及早松土，播种；松土，播种的过程，是积累不同的知识；积累不同的知识，就获得解决不同事务的方法；具备解决不同事务的方法，就可以认知大道本原；认知大道本原，就可以去管理国家；管理国家，就是处理好国家与民众，母亲与婴孩的关系，才实现国泰民安；这就是国家管理的根本基础，只有如此形制，国富民强才会实现，生活才会殷实富足。

C 各家注释

1河上公注：谓人君欲治理人民。事，用也。当用天道，顺四时。啬，爱也。治国者当爱民财，不为奢泰。治身者当爱精气，而不为放逸。夫独爱民财，爱精气，则能先得天道也。

2王弼注：农人之治田，务去其殊类，归於齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过於此。唯重积德，不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰早服谓之重积德者也。

3杜光庭注：明理人事天，无过用俭。理人事天莫先乎啬。夫唯下转通前义。是谓下举深根之喻，以况长久之道。善理国其祚延洪，善事天其寿长久。

4王安石注：国者皆出于道也，故以道为母，如此则没身不殆也。故曰：可以长久。

5吕吉甫注：治人而不以人之所以为人者而治之，则人不可得而治矣；事天而不以天之所以为天者而事之，则天不可得而事矣。精神四达并流，而无所不极，化育万物，其名为同帝，则人之所以为人而天之所以为天者也。纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，则人其有不可得而治，天其有不可得而事者乎？

6苏辙注：世患无以服人，苟诚有而能音，虽未尝与物较，而物知其非不能也，则其服之早矣。物既已服，敛藏其用，至於没身而终不试，则德重积矣。德积既厚，虽天下之刚强，无不能克，则物莫测其量矣，如此而后可以有国。

7时雍注：啬者，敛也，畜也，归之於德也，以外言之曰敛，以内言之曰畜。敛於外者，至於无欲，故后其身，外其身，所以治人也。畜於内者，至於无知，故存其心，养其性，所以事天也。外则无欲，法地之静而得以尽性；内则无知，体天之用而至於复命。尽性而至於复命，是乃复守其母，故谓之早复焉。早者，日升於甲阳之首也。复守其母，则与天地合其德，是之谓重积德。积德玄通，与道合真，则无不克

8邵若愚注：用智识治人事天下，则失其正，莫若啬。有而不用曰啬。夫惟啬，是以早复正也。早复谓之重积至德，语云：中庸之为德也，其至矣乎？民鲜久矣。重积至德则事无不克。胜也无不克而非苟且，则莫知其极。

9王夫之注：“人”之情无尽，取而“治”之，则不及情者多矣，“天”之数无极，往而“事”之，则无可极者远矣。以其敝敝，从其浩浩，此冀彼之恩，而彼冀望此以为怨。怨不可以有国，而敝敝穷年，亦“根”败“柢”枯，而其”生”不延。迨其不延，悔而思“服”，岂不晚与！守之圜中，鲜所“治”，鲜所“事”。情万而情情者一，数万而数数者并一不存。或疑其吝而不德，而不德之德，天人无所邀望于始，则亦无所怨恫于终。

10林虞斋注：啬者，有余不尽用之意。啬则能有而无，能实而虚，宜其可以治人，宜其可以事天。早复者，言啬则归复于根。极者，早矣，早，不远也。复，返本还元也。德至此，则愈积愈盛矣。

D本注

1本篇为治外篇之三，阐明国家管理如何实现长治久安的原则。国家与民众，母亲与婴孩，认知如此，则明于大道。后世几番王朝，明者为贤，暗者作庸，或有几许人等，论及史书，夹杂名利，歪解之徒生矣，不明民朴之理，皆为罔也。

2 啬，会意，甲骨文字形，象粮食收入谷仓形，本义收获谷物；《说文》爱穑也；泛指农事农人。或管理民众，或敬于天道，莫不如象农事一样，比喻之巧妙，精工天成。

3为啬，则要提前松土，播种即为早服；早服，不求于回报，艰辛付出，即为重积德；重积德，因积累丰厚种种，即为无不克；无不克，因积累丰厚，随外物从化，即为莫知其极；莫知其极，因积累丰厚体德悟道，即为可以有国；可以有国如待赤子，即为之母；母与子，国与民，即为长久。

4柢，形声，从木，本义树根；《尔雅》本也；《说文》木根也。深根，则不惧风吹雨打；固柢，木则天长地久，因此而长生。