305《易经残卷·蛊》中古虞夏时代（草稿）

蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。 　　象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

文言：(原缺)

　　蛊：原本挺好的东西，它生虫了，坏了。这里指事情不对劲，人们应用的这些准则有毛病。《序卦》“以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。”以喜随人者，迎其所好也，从人者也，非大臣也。大臣以道事君，不可则止，绝对不会迎其所好以喜随人焉！有事者，认为像这样按照别人的意思做事的行为是正确的，没有什么不好。

先甲三日：先，这里指那些好的，还没有生虫的。甲，包在人体或物体外面起保护作用的东西。例如种子的外皮，士兵的盔甲。三日，卿相也。王，一日也。公侯，二日也。卿相，三日也。卿相是主要的办事人员，左膀右臂也。“先甲三日”， 假之也，挂羊头卖狗肉。利用佗们来传播圣哲之道。《丰》曰“亨，王假之。勿忧，宜日中。” 贤者借助这些手下兴利除弊，为万民谋福也。

后甲三日：后，原本挺好的东西，它生虫了，坏了。蛊也。与“先甲三日”对文，同样也是利用佗人以达到自己的目的，自私者也。善人少，而不善人多，故曰“亨，王假之。勿忧，宜日中。”这世道佗就是这样的，没办法。

蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊：蛊，说的是执政阶层不断增强着自己手中的权力，同时也在不断地要求民众们要顺从听话，不可违法乱纪。执政们的这套说辞进入民众的心里，并在佗们的心里扎下了根。这就是这里的这个“蛊”字的意思。由于民众们跟着这些有所缺憾的人人云亦云，没有那种自主精神，为此社会上的那些精英们在努力地提振着民众们的素质，让佗们能够明辨是非。

终则有始：人的行为具有目的性，指导思想是不可或缺的这么一种东西，旧有的准则崩溃，就会有新的准则接替佗原有的位置。不破不立也。

天行：天行，乾也。这里指乾道。

初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。 　　象曰：干父之蛊，意承考也。

文言：(原缺) 　　

干：主体。这里指的是以“仁义”为核心的主导言行准则，也就是君子之道。

其先人的这种随顺行为虽得到了好评，但是佗们并非全对。面对这些事情，也不考虑先辈的对错，拿过来就照着前人的样子做。结果呢，那个结果虽然有点不尽人意，不过人们并没有怪罪佗的意思，还纷纷赞美佗的先辈们是合格的榜样。事情到这里并没有结束，佗开始思索这些言行，以补救自己的过失，经过改正，终于成为可以信赖的贤者。

九二：干母之蛊。不可贞。 　　象曰：干母之蛊，得中道也。

文言：(原缺) 　　

不可贞：虽非苦节，但是这种随顺仍旧要不得，是以唐尧哀之。

得中道：仁义之道也，遵纪守法者也。

事实上，太过安静听话的孩子，不是好孩子。故曰“蛊”。 是以“君子以振民育德”。治病也。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。 　　象曰：干父之蛊，终无咎也。

文言：(原缺)

同《初六》差不多。所不同的是：初六发现问题后，予以了改正，佗完善了自己，故而“终吉”。而这里这位则没有进取，任人说三道四。《论语》曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

六四：裕父之蛊，往见吝。 　　象曰：裕父之蛊，往未得也。

文言：(原缺) 　　

不求上进，依样画葫芦。前人怎么做，我就怎么做，不求有功但求无过也。

六五：干父之蛊，用誉。 　　象曰：干父用誉，承以德也。

文言：(原缺) 　　

该顺从时顺从，必有誉。不该顺从时顺从，必有讥讽。用誉者，舍逆取顺，承以德也。

《六五》贤哉?! 肯于动脑，区别对待。只用好的，不一刀切。贤哉?! 武王、周公之流也。蛊而有誉，聪不明也。呜呼哀哉！

上九：不事王侯，高尚其事。 　　象曰：不事王侯，志可则也。

文言：(原缺)

言事情不对劲，那些都是假仁假义，因此不肯与之共事。伯夷、叔齐者也。有那种“宁为玉碎不为瓦全”的意境。