姚尧精读《声律启蒙》第5集 / 四六文摘

——文中加着重号的是入声字

该对添字还可对作：

——出自清·李渔《慎鸾交·债饵》：“那老婆子走来央求我，被我故意作难，说了几句明推暗就的话，少不得我前脚走到，她后脚自会赶来。”表面上推辞，暗地里接受，比喻装腔作势、假意拒绝的样子。

——出自唐·李商隐《夕阳楼》：“花明柳暗绕天愁，上尽重城更上楼。”鲜花明艳，垂柳浓密，形容春天的景象。宋·陆游《游山西村》记：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”故后人常用“柳暗花明” 来形容在困境中迎来转机。

——出自元·无名氏《独角牛》：“孩儿也，一了说明枪好躲，暗箭难防。”比喻各种公开或隐蔽的攻击伤害。

——出自元·尚仲贤《单鞭夺槊》楔子：“高鸟相良木而栖，贤臣择明主而佐。背暗投明，古之常理。”意指背弃黑暗的旧势力，投靠光明的新力量。

——出自唐·杜牧《早雁》

——出自唐·李商隐《灯》

——出自宋·陆游《夙兴》

——出自宋·韩淲《晚春》

——出自宋·徐玑《渌波亭寄泊晨起有感》

——出自宋·林东屿《野色》

上智：上等智慧。语出《论语·阳货》：子曰：“唯上智与下愚不移。”孔子将人根据智力水平分成上智、中人和下愚三等，这句话的意思是说，唯有上等智慧和下等愚笨的人是不容易被改变的，言下之意是绝大多数的中人都可以通过教育改变。汉·王符《潜夫论·德化》上记：“上智与下愚之民少，而中庸之民众。”南朝宋·范晔《后汉书·杨终传》记：“上知下愚，谓之不移。中庸之民，要在教化。”

中庸：中正平和。语出《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”中庸除了与上智、下愚并列亦表示中等平庸之外，更多的是用来形容中正平和之道。孔子的孙子子思曾以“中庸”为题写过一篇文章，讨论人生的道德修养。文章被收录到《礼记》中，至南宋时朱熹将其从《礼记》中抽出，与《论语》《大学》《孟子》并列为“四书”。在这篇文章中，作者引用了大量孔子关于“中庸”的名言，“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”意思是说：君子的言行符合中庸之道，小人的言行违反中庸之道。君子的言行符合中庸，是因为君子的言行时刻都不偏不倚。小人的言行违反中庸，是因为小人的言行肆无忌惮。

“中庸”还可对作：

——出自宋末元初·王义山《偶成其一》
《大学》是孔子的学生曾参所作的一篇文章，被收录到《礼记》中，后被朱熹将其抽出，与《论语》《大学》《孟子》并列为“四书”。孔子传曾参，曾参传子思，子思传孟子，这被后世视为“孔门正宗”。

《大学》上写道：“知止而后有定，定而后能静，静而后能虑，虑而后能得。”《中庸》上写道：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”故诗人将两书中的核心术语提取出来作对。

镜奁：盛放梳妆用具的匣子，又称“镜匣”、“妆奁”。

衣笥：盛放衣物的方形器具，多用竹子编成。

“镜奁”还可对作：

——出自清·孙原湘《无题和竹桥丈韵》

——出自宋·戴表元《秦题孙使君池馆》

“衣笥”还可对作：

——宋代·李曾伯《挽吴总干其二》

——出自明·罗钦顺《奉呈大人封君》

舂：将谷物放在石盆里捣碎去壳。去壳后的谷物被称为“米”，壳子被称为“糠”。用来盛谷物的器具称为“臼”，用来捣谷物的木棒称为“杵”。“舂”本是动词，作名词时意为舂米的人或舂米的声音。

“野杵”还可对作：

——明代·申佳允《赈饥》

淅淅：风雨声。

叟叟：淘米声。

“杵”字还可对作：

——出自宋·刘克庄《落梅其二》

——出自唐·吴大江《捣衣》

砧：捣衣石。“砧杵”也常连用，指捣衣用的石头和棒槌。如唐·温庭筠《池塘七夕》记：“万家砧杵三篙水，一夕横塘似旧游。”宋·陆游《秋思》记：“砧杵敲残深巷月，井梧摇落故园秋。

“村舂”还可对作:

——出自唐·杜甫《村夜》

——出自元·卢琦《分水关和朱明仲韵其二》

灼烁：光彩明艳的样子。

蒙茸：百草丛生的样子。

“灼烁”还可对作：

——出自唐末宋初·徐铉《依韵和令公大王蔷薇诗》

低昂：高低起伏。

参差：长短不齐。

——宋·孔武仲《介之会徐氏家饮薄暮不归为诗招之》

氤氲：云气弥漫的样子。

“蒙茸”还可对作：

——出自宋·陆游《拥炉》

潋滟：水波荡漾的样子。

——出自明·林光《德藏寺和嘉兴徐郡守题壁其一》

缥缈：若隐若现的样子。

九夏：指夏天，因夏季有九十天，故称“九夏”。

三冬：指冬天，因冬季有三个月，故称“三冬”。

九夏对三冬的对子很多，如：

——出自元·丘处机《奉诏回作》

——出自宋·周裕《啸岩》

“九夏”还可对作：

——出自宋·韩琦《别潭》

——出自宋·方信孺《龙隐岩》

“三冬”还可对作：

——出自唐·罗隐《隐尝在江陵忝故中令白公叨蒙知遇今复重过渚宫感事悲身遂成长句》

曼倩：即东方朔，字曼倩。《汉书·东方朔传》：“朔初来，上书曰：‘臣朔少失父母，长养兄嫂。年十三学书，三冬文史足用。十五学击剑，十六学《诗》《书》，诵二十二万言。十九学孙、吴兵法，战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。……’”这里的“三冬”不是指冬天的三个月，而是指三个冬天，即三年之意。后常以“三冬文史”来形容勤奋读书，如明·顾炎武《寄李生云沾时寓曲周僧舍课子衍生》记：“三冬文史常堆案，一室弦歌自掩扉。” 元·李质《题读书岩》记：“不图文史三冬足，常有烟霞五色浮。”元末明初·丁鹤年《岁寒书屋》记：“若非文史三冬足，安得功名百世垂。”

由基：即养由基，春秋时期楚国的将领，是古代著名的神射手。养由基原是养国人，养国被楚国灭亡后，养由基成为楚国大夫。相传养由基能在百步之外射穿作标记的柳叶，并曾一箭射穿七层铠甲。《史记·周本纪》上记：“楚有养由基者，善射者也，去柳叶百步而射之，百发而百中之。”常仅以一箭便可射中敌人，故称“养一箭”。

——出自明·严而舒《秋日志感次和佘素思明府其一》

戏马：台名。相传项羽自立为西楚霸王，定都彭城（今江苏徐州）后，曾建立一高台，在台上观看将士操练马术，故称“戏马台”。

“戏马”还可对作：

——出自明·王弘诲《歌风台（沛县）》

斩蛇：指汉高祖刘邦斩蛇起义。典出《史记·高祖本纪》：“高祖以亭长，为县送徒骊山，徒多道亡，自度比至，皆亡之。到丰西泽中止饮，夜乃解纵所送徒，曰：“公等皆去！吾亦从此逝矣。”徒中壮士愿从者十馀人。高祖被酒夜径泽中。令一人行前，行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行何畏！”乃前拔剑击斩蛇，蛇遂分为两，径开。行数里，醉因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭？妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“妪子何为见杀？”妪曰：“吾子白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲笞之，妪因忽不见。后人至，高祖觉，后人告高祖。高祖乃心独喜，自负，诸从者日益畏之。

翻译成白话的意思是：汉高祖刘邦在沛县担任泗水亭长时，为县里押送一批刑徒前往骊山服役。很多刑徒在半路上逃走，刘邦估计等走到骊山，刑徒基本上就都逃光了。于是，刘邦在走到丰邑以西的沼泽地时停下来饮酒，当夜就把这些刑徒全部释放，对他们道：“各位都走吧，我也不想再回去了。”刑徒中有十几位壮士表示愿意追随刘邦。刘邦带着酒意，在夜里径直穿过沼泽，派一个人到前面去探路，探路的人回来报告道：“前面有一条大蛇挡路，我们还是回去吧。” 刘邦喝醉了，道：“壮士走路，有什么好怕的！”于是走到前面，拔剑将蛇斩断。蛇被斩成两半，道路由此让开。又走了几里地，刘邦因酒醉而卧倒。后面跟上的人走到斩蛇的地方，看见一位老妇在夜里哭泣。众人便问老妇为何哭泣，老妇道：“我的儿子被人杀了，所以哭泣。”众人问：“你的儿子为何被杀？”老妇道：“我的儿子是白帝的儿子，变化为蛇挡在路上，现在被赤帝的儿子所杀，所以我在此哭泣。”众人都以为老妇不诚实，正准备打她，可老妇却忽然不见了。等后面的人赶上，刘邦才睡醒过来，这些人将刚才的事告诉刘邦。刘邦心里大喜，觉得自己很了不起，跟随他的人也对他越发敬畏。

沐猴：即猕猴。典出《汉书·项籍传》：“韩生说项羽曰：‘关中阻山带河，四塞之地，地肥饶，可都以霸。’项羽见秦宫室皆已烧残破，又心思东归，曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！’ 韩生退曰：‘人言楚人沐猴而冠耳，果然！’项羽闻之，烹韩生。”

翻成白话的意思是：韩生建议项羽道：“关中有山河为险阻，四面都是关塞，土地肥沃富饶，是可以用来定都称霸的。” 项羽眼见秦朝宫室都已焚烧残破，心里又一直想着东归，遂道：“富贵不回故乡，就好像穿着绣花的衣服在夜里行走，有谁知道！”韩生退出道：“人们都说楚人不过是戴着帽子的猴子而已，现在看来果然是如此。” 项羽听说后，便将韩生烹杀了。

当时项羽已经入主关中，原本是有机会安定天下的，所以韩生建议项羽将都城定在关中。可是项羽却总想着富贵还乡，因此韩生骂项羽是沐猴而冠，意思是指项羽虽然在表面上以武力平定了天下，可内心里却只惦记着自己的老家，心心念念想着的就只是要“富贵还乡”，完全没有称王天下的志向，就好像猕猴虽然在外表上戴上了人的帽子，但心里依然是个兽类。

蟠龙：蛰伏于地而尚未升天之龙，其形作盘曲环绕之状，又作“盘龙”。古代建筑常以龙装饰于梁柱之上，故也将这些龙称作“蟠龙”。东晋时，桓温父子的斋中画有蟠龙，故称“蟠龙斋”。《晋书·刘毅传》记：“初，桓玄于南州起斋，悉画盘龙于其上，号为盘龙斋。毅小字盘龙，至是，遂居之。俄进拜卫将军、开府仪同三司。”

“蟠龙”还可对作：

——出自清·杨二酉《南巡纪事其四》

——出自明·顾璘《登清凉寺后西塞山亭四首其三》

擘：分裂，掰开。

蟹螯：螃蟹变形的第一对脚，状似钳，用以取食或自卫。

毕卓：字茂世，东晋名士，官至吏部郎。《晋书·毕卓传》记：“卓尝谓人曰：‘得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。’”意思是：毕卓曾经对人说：“要是能有一艘船，船上装满几百斛酒，船的两头堆放四季的甘甜食物，然后右手拿着酒杯，左手拿着蟹螯，在酒船中吟咏，便足以了此一生了。”

鹤氅：用鸟的羽毛制成的外套，也用来指称道袍。

王恭：东晋名士，字孝伯，曾以中书令都督青兖幽并冀五州诸军事，任前将军、兖青二州刺史，镇守京口（今江苏镇江）。南朝宋·刘义庆《世说新语·企羡》记：“孟昶未达时，家在京口。尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：‘此真神仙中人！’ ” 意思是：孟昶还没有发达时，家住在京口，曾经看见王恭坐着高车，穿着鹤氅裘。当时正下着小雪，孟昶在竹篱后偷看着他，赞叹道：“这真是神仙中人！”

“蟹螯”还可对作：

——出自宋·陆游《秋晓书感》

读书挂牛角：指李密读书的故事。典出《新唐书·李密传》：“闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：‘何书生勤如此？’密识素，下拜。问所读，曰：‘《项羽传》。’因与语，奇之。归谓子玄感曰：‘吾观密识度，非若等辈。’玄感遂倾心结纳。”

翻成白话的意思是：李密听说大学者包恺在缑山，前去投奔他门下求学。李密乘坐一头披着铺垫的牛，牛角上挂着一卷汉书，边走边读。越国公杨素正好在路上遇见，拉近马缰悄悄跟在他后面，问：“这是哪位书生如此勤奋？”李密认识杨素，赶紧下牛叩拜。杨素问李密读的是什么内容，李密回答道：“《项羽传》。”于是杨素与李密交谈，觉得非常惊奇，回家后对儿子杨玄感道：“我观察李密的见识气度，和你们这些人大不一样。”于是杨玄感倾心于李密结交。

后常以“读书挂角”来比喻读书勤奋刻苦。