八大家里一位不虔诚的佛教徒,只研佛学却不信佛的一代宗师柳宗元

柳宗元在文学界里,绝对当得起“一代宗师”的称呼,参加永贞革新,推行古文运动,与同为八大家之一的韩愈并称为“韩柳”,只不过韩愈反佛,而柳宗元则信佛。

生平经历

柳宗元自幼好学,二十岁时就被选为乡贡,二十一岁时进士及第,如此年轻考中进士的历来少见,引起了当时长安的热议。

不过柳宗元的父亲柳镇没多久便去世了,柳宗元回家守丧三年,之后被安排在秘书省担任校书郎一职,正式踏入仕途。
接下来的十年里,随着柳宗元在官场上的摸爬滚打,他对当时黑暗腐败的制度有了进一步的了解,让他成为王叔文革新派的一员。
在唐顺宗即位后,革新派受到了新皇帝的重用,柳宗元也迁升礼部员外郎,在参与永贞革新失败后,被贬为邵州刺史,赴任途中又被贬为永州司马。
改革的失败大多是因为利益,这一点自古以来就没变过。在唐顺宗病危后,宦官集团联合藩镇势力对革新派进行了强势的打压,仅仅持续了半年的永贞革新宣告失败。

柳宗元在十年被贬期间,游山玩水、钻研学术、创作了三百余篇诗文。接着朝廷又和柳宗元开了个玩笑,将他召回长安后又贬到柳州当刺史。在公元819年唐宪宗大赦天下的时候,47岁的柳宗元病逝于柳州。

信佛不信因果

唐朝佛教兴盛是历朝的顶峰,当时有不少著名的文人也都信佛。而柳宗元之所以信佛,在一定程度受到了其母亲的影响。

家中母亲信佛,而柳宗元在积年累月的熏陶下自然也崇拜佛教,因此他才会说出“吾自幼好佛,求其道,积三十年”这番话。
柳宗元的佛教思想当中能看到有天台学说的影子,另外其作品当中,同佛有关的就有三十七篇,所涉及的僧人数量,是唐代文人中最多的一位。
之前柳宗元参与革新时还忙于政务,对佛学的认知尚浅,直到他第一次被贬永州后,居无定所寄居在龙兴寺时才发生改变。
寺庙中不缺的就是经书禅堂,每天同这些接触让他进一步的研究佛教学说,对佛学的认知逐渐加深,俨然成为了生活的一部分。

只不过柳宗元虽然信佛,也对佛学的研究十分深刻,却始终不曾见他谈及因果报应,他绝对算不上是一个虔诚的佛徒。

援佛济儒

柳宗元的思想,在底子里也还是充满了儒家学说,他之所以研究佛学,也是为了将其融合进儒家思想“仁义礼智信”的大体系当中。

他还批判过佛教提倡的“无夫妇父子”这一理念,这种罔顾人伦,完全违背儒家道德的理念实在令人匪夷所思。
另外佛教徒“不为耕农蚕桑”而等待别人养食的行为,百姓也不富裕,还要将食物分给僧人,柳宗元对此也表示批判意见。
他所欣赏的,是那种即使饥寒交迫,也能够以顽强毅力,为自己的信仰而不懈奋斗的高僧。而柳宗元也一样,尽管被贬也在为有朝一日重返朝堂而奋斗,只是他终究没等来这一天。
在柳宗元的观点里,他认为儒家佛教两者之间有着相同的地方。儒家以礼行,佛教以律兴,礼制和戒律的作用不尽相同。

当柳宗元第二次被贬至柳州的时候,他就施行过把佛教当作工具,进而为儒家的政治理想服务。这一“援佛济儒”的主张,足以看出柳宗元只是好佛,而并是不一个真正的佛教信徒。

佛学对诗的影响

可以想一下佛教的那些寺庙一般都建在哪里,俗话说:“天下名山僧多占。”这些寺庙大多建在远离尘世喧嚣的高山之上。

佛教这种远离纷争追求清静的“禅定”思想,对柳宗元的诗文有着深刻的影响,令人诵读时便能感觉到那股清冷幽寒之意。
“千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”这一首《江雪》更是能让人感受到一股孤寂寒冷的荒凉。
“幽”、“寒”这两种意境,更是频繁的出现在柳宗元的山水诗当中,出现频率将近半数,原因同他经常进入深山和高僧们参禅论道有关。
同现实距离的不断拉远,让他暂时忘记了被贬的抑郁和官场的拘束。“久为簪组累,幸此南夷谪。”在其所作的《溪居》中,更是能明确看到柳宗元厌倦官场,将被贬当作了幸事。
柳宗元是历史上一位卓越的文学家,坎坷的仕途让他常自比屈原,不过他没有归隐山林与佛为伴,而是研究佛学,推动儒学革新。只是没能等来朝廷的重用,却意外成为了宋代儒学的先驱。

参考文献:

《柳宗元和儒学革新》

《一代宗师柳宗元》

《论柳宗元的佛教信仰》

-作者-

百川,愿作一介撰史人,笔尽中华五千年。

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